以西结书 一1～28 宝座车的异象 一1～2　年代小注　约雅斤在位第五年是主前五九三年，四月初五日是公历的七月底。这个年代辩论方法，将约雅斤在耶路撒冷被围之时登基辩论在内。按照《巴比伦年鉴》，他是在主前五九八年十一／十二月运行作犹大王。至于「当三十年」是什么意思则众议纷繁，因为主前五九三年并不是任何编年系统的第三十年。一个常见的说法认为这不外是指以西结本东谈主的年岁，使他有经验在这些事上发言。因为这时他稳健达到喜悦祭司供职的岁数（民四30）。_ 巴比伦年鉴，说起耶路撒冷腐烂 一1　迦巴鲁河　迦巴鲁河不是果然的河流，而是一条运河。这运河在巴比伦城北面从幼发拉底河分叉出来，朝东南边延续六十哩，再在以力隔邻与幼发拉底河会合。这个灌溉输送的水谈系统称为「巴比伦的众水」（诗一三七1；和合本：「巴比伦的河」）。它兼有扩阔好意思索不达米亚南部之耕地，和为沿路的袖珍居留地提给水源的作用（见三15的疑望）。 一1　启示体裁的异象　异象是启示体裁的特点；充满这些异象的，是和神为创造主的各式才气关系的形像。神的使臣经常会向先知解释其中的信息（见：启一1～3）。亚喀多礼裁中有几篇文章，可说是具有圣经启示体裁某些特点的原始型，但莫得一样是很接近圣经的神态（关系最接近之关联的顾问，可参看：但以理书十一章的疑望中，关系亚喀得启示体裁的附论）。丰富标记是启示体裁最易鉴识的特点，这些标记多半援用神话的主题。预言体裁甚少阐述其中的标记。异象自己往往不是以标记的方式，预言将要发生的事，而是作为传达神将做何事之信息的场合。如今大部分学者都认为以西结的预言性异象对后世的启示体裁很有影响（见：但七～十二；亚八～十四）。譬如说：他看见神在闪亮的车上建设宝座的异象，成为但以理书十5～6，以及伪经《以诺一书》十四18的一部分。 一2　约雅斤王被掳　主前五九七年耶路撒冷被尼布甲尼撒的队列攻陷之后，约雅斤王与大部分的魁首，和犹大社会中有影响力与豪阔的东谈主，一同被掳出洋（见：王下二十四8～17）。巴比伦的食物配给名单提到有若干重量的油，供应给「犹大王」和其他高档战俘和王室眷属。终末到了五六一年，在尼布甲尼撒的承袭东谈主以未米罗达（巴比伦语作阿默珥玛尔杜克）年间，约雅斤从狱中（概况是软禁在家）得释，不错在王宫中解放行动（见：王下二十五27～30）。他客死于被掳之地，犹大王国至此终结。 一3　被掳社群　主前五九三年时，有以西结作为其中一员的被掳社群是个极度小的群体──大致只消一万东谈主。然而按照列王纪下二十四14～16中尼布甲尼撒外迁东谈主口的名单中，这些东谈主似乎包括军事、政事、宗教领袖，以及巴比伦王无数建筑工程顶用得着的工匠。受过老师的士兵概况亦被巴比伦的队列所征用。大部分的犹大东谈主口要到主前五八七年之后，才加入他们在好意思索不达米亚之同族的行列。将东谈主质和造反属国的大部分东谈主口外迁，是亚述和巴比伦广为使用的政策。巴比伦将被掳者在自力餬口之村镇中安置的民俗，在尼普尔的文献中得到了证实。被掳对于犹大东谈主来说自然是厄运铭刻的经验，先知依然饱读舞他们在新的环境中安顿下来（见：耶二十九4～23）。波斯期间的文献证据（主前五世纪的穆拉舒〔Murashu〕文献），显示他们接受了这个忠告，创办了生意，耕种了意境swing raw sex5，在被掳之地自成一族。 一4　神显现的基础　神显现所遭灾的，是神向东谈主类彰显祂的临在（见：出三，神在西乃向摩西显现的经典案例）。这显现可能是神有位格的亲临──自然这些段落从来莫得胪陈神的位格──对于身历其事的东谈主来说，这能组成极大的退避（见：创二十八16～17，三十二24～30）。使东谈主心生敬畏的，是神「荣耀」（kabod）所明证的权能，在好意思索不达米亚的史诗中，这亦然神明的属性之一（称之为梅岚穆）。神显现的方针往往是呼召东谈主事奉祂。如斯，伊莱贾自然也曾以先知身分事奉耶和华，在何烈山与神会面时却蒙召担任更大的任务（王上十九）。每位大先知都也曾历神的显现，作为他们事工运行的艳丽。举例：以赛亚的异象（赛六）包含了耶路撒冷的圣殿，又令东谈主梦猜测摩西的经历；杰里迈亚的蒙召则有登基的意味（耶一）。就以西结而言，神的出现不错用势不可挡和巧妙来形容。神的车子、随行之活物，以及祂对一切自然力量的掌管，都隐含着祂权能的标记。先知一朝被神拣选，自然终归会接受其任务。但一般来说，他们都有推托的倾向。 一5　古代近东作为宝座守卫的有翼直立活物　古代近东艺术中，有东谈主脸面的有翼活物为数极多，宁鲁德和尼尼微的亚述王宫和古刹之中尤其常见，但大部分都是四足的。例子包括了在亚述王西拿基立的宁鲁德王宫古迹中所发现的几个巨大守卫像。一个是有东谈主头的有翼公牛，另一个则有狮身和东谈主面。亚述纳瑟帕建于卡珥胡的王宫则有这一类的雕像，有规划地安置在王宫和古刹的进口和宝座所在的房屋之中。其巨大身材（高达八呎）故意令一切投入的东谈主心惟恐惧。叙利亚腓尼基的艺术也有访佛之有翼狮身东谈主面兽像（具有狮子的身材、鹰的翅膀、东谈主的头）。直立（两足）的复合性活物则较少笔据。位于宁鲁德的宁努他庙有一些四只翅膀的鹰头东谈主身像。而阿契好意思尼德的波斯图像所描述的，则是具有四只翅膀、东谈主头、牛足牛蹄的直立活物。 一6、10　四个脸面的活物　古代近东似乎莫得与这些多面活物完全对应的案例。自然鹰、牛、狮面在复合性活物中都很常见（履行上，这是好意思索不达米亚艺术中唯一这样描述的活物），兼并活物有几个脸面却很少例证。一个例子是狮头之上生了一个东谈主头。只消远在罗马，一脸上前、一脸向后的门神雅努斯（Janus）才稍为合乎这模式。本节的活物在用途上亦然多方面的。这些活物能够同期看见四方，与能够向四面任何一个方上前行的车轮（17节）有调换的功能。两者都是代表神才气随时的临在，以及知谈地上发生的万事。此外，本段所说起之活物的身材（狮、鹰、牛），完满在古代近东艺术中有对应的例子，况且每一个所代表的，都是标记神万能的某种才气或属性：狮子露出力量（撒上一23），鹰露出速率和优雅（赛四十31），牛露出丰饶（诗一○六19～20）。 一15～18　轮子的用语　车子同期有朝着四个标的的轮子，自然弗成有用地向任何一个标的活动。然而这个意想的方针，是它标记对世界每个旯旮的刺眼──神是全知的。此外，车子是完全高举在神的四面活物伸展的翅膀上飞翔。然而安设轮子自己，也曾包含了动感。这一丝是从参较守卫亚述宫殿进口的有翼牛像而得出来的。这些牛像好多都有五条腿，露出这活物自然冻结在浮雕中，自己却是活跃而动态的。亚述艺术之中也有一些设有高轮辋、多轮辐之轮子的战车，以西结的意想可动力出于此。如斯「轮中套轮」的神情，可能亦然露出战车不错愈加稳定，正如现代的卡车使用多个轮轴轮胎一样。至于轮上「满有眼睛」的神情，在巴比伦的用语中，卵形的坚持称为「眼睛」。轮辋上耀眼着准坚持，使旁瞻念者目眩撩乱。 一22　头上有穹苍的形象　在四活物的头顶之上，有一个闪耀如水晶或冰的平台。古代近东的雕镂艺术有一些是有翼活物托着柱子、宝座，或平台的神态。举例主前七世纪尼尼微的亚述王宫内部，就有一些柱子的柱座是狮身东谈主面兽。相同主前十二世纪腓尼基的一个有轮祭仪台用的则是东谈主面、狮身、有翼的像。牠的翅膀和头部似乎是维持着台的一边。更迫切的一丝，是主前第一千年岁好意思索不达米亚的文献提到天有三层，每一层的路面都以不同颜色的石块铺砌。基层天有碧玉的平台，经常被形容为有玻璃状、半透明，或不透明的外皮。按照这些文献，中层天的路面是天青石（见：出二十四10的疑望），支援着彼勒神（玛尔杜克）宝座的高台。 一26　宝座车　由于古代近东的神明经常参与游行，是以有专为搬运他们而设的车辆。主前第三千年岁末叶的一个圆筒形图章所刻的丹青，是神祇站在四轮战车或轻车之上，由狮头、有翼的四足复合性活物邋遢。亚述浮雕中为君主和神明而设的有轮宝座，同期亦设有杠子供东谈主扛抬。 一26～28　宝座和东谈主的口头　如斯令东谈主目炫的异象，只消彩虹或如火之面貌可与之相较。这与好意思索不达米亚梅岚穆（「以才气为衣」）的办法相符。这字在好意思索不达米亚神祇的神情中经常出现（举例：创世史诗《埃努玛埃利什》对玛尔杜克的形容）。按照大致同期代的好意思索不达米亚文献，中层天上铺以天青石（这翻译在第26节比「蓝坚持」为佳）的平台，支援着彼勒神内殿和宝座高台。内殿被形容为好像玻璃或水晶般闪耀。这个异象在细节上，与好意思索不达米亚常见的传统主题相符。

二1～三15 以西结蒙召 二6　波折、蒺藜、蝎子　先知蒙召的记录经常依照一定的模式。当蒙拣选的先知推搪或表现顾虑时，神则使他省心（见：耶一7～8）。在以西结的案例中，所用的陌生字眼（译作「波折、蒺藜」的两字只在以西结书出现）令东谈主困惑。但不错了解的，是神在先知四围立起棘刺灌木形成的护墙。有东谈主提议本节的「蝎子」是指一种灌木，不是能够螫东谈主的动物，这说法也很真实。 三1～3　食卷　以西结吃下神赐书卷的意想，是他蒙召及接受服务之记录的一部分。卷上的字句必须内在化。它又赋予才气，彷佛神伸手按杰里迈亚的口，使他有才气宣讲预言一样（耶一9）。古代近东并莫得顺利的对应案例。吃下写了咒语或神祇名字的羊皮纸或蒲厕纸，可能是某种埃及或好意思索不达米亚庆典的一部分。在马里书简和其他旧巴比伦文献之中，「分别为圣归给诸神」或「忌讳」一字（asakku），是用来神情属于神明之物是「不可吃」的。 三9　使额坚毅的意想　参较兼并用语在亚喀得语中的用法，显示以西结的额头被比作最坚毅的石头。但本节不太可能是指金钢钻，因为要到以西结之后一个世纪，古代近东才有钻石的笔据。 三14　灵将我举起，带我而去　希伯来语的「灵」字亦可解作「风」。早在苏好意思期间，风／灵一字也曾和异梦、异象关系。梦神被名为「众风」。在亚喀得语中，带来梦乡的神名叫札基库，这名字亦然源自风／灵一字。此外，他们亦信赖在梦或异象之中，东谈主的「灵」是能够升空四处挪动的。在后期体裁中，《以诺一书》形容这位激流之前的族长被天神送到伊甸园，在那边作为东谈主类的「祈望者」，将他们的一颦一笑录在书上。 三15　提勒亚毕　严格一丝来说，「提勒亚毕」（巴比伦语 til abubi）一名是指激流冲来的废料所形成的场所。「提勒」一字是指城市的废地（一般译作「古迹」）。如斯，从犹大掳来的家庭，可能是被安置在一个被战火或激流弊害了的场所。巴比伦东谈主可能是要他们重建此地，使迦巴鲁运河畔的尼普尔地区，不错复兴坐褥。这话更是极好的双关语：因为犹大东谈主是被巴比伦东谈主告成的激流冲到这地来的。 三16～27 祈望者以西结 三22～26　耶和华手的果效（哑口）　部分学者提议以西结的问题，是如失语症、精神分裂等疾病的收尾。又有几位解经家提议以西结可能是自我拘谨，对我方在庶民和神之间作为前言的扮装加以限制，又可能是神主动限制其言语（两者都是根据神的命令）。亚喀得的咒语文献神情「被神明触摸」而变得弗成话语；以西结的经历可与之参较。这些材料先知应该很老成，亦能解释他系数的是先知特有的状态，与健康情景无关。瘫痪感（参四8）和无法话语在古代世界，东谈主所共知是承受猛不可当的超自然力量之后的症状。咒语但愿能够产生这种情景，这亦然受邪灵压制的收尾。在一篇巴比伦奢睿体裁（《卢鲁彼勒南默基》）中，不知我方为何遭罪的东谈主形容我方嘴唇弗成言语，动作僵直瘫痪。他的灾荒完满归因于「玛尔杜克的重手」。 四1～五17 预言烧毁将临的标记性行动 四1　标记性行动　以西结之前一千多年，马里文献中的先知也曾使用标记性行动和双关语作为传达信息的前言了。在一个案例中，先知生吞了一只羔羊，藉以宣告吞噬全地的危急行将临到。以赛亚（赛二十──露身光脚行走）和杰里迈亚（耶十九──游行之后进行碎瓶咒诅庆典）都使用街头戏剧的方式，来迷惑听众，藉行动向庶民表明危急的严重进度。 四1　泥版舆图　在泥版（和合本：「砖」）上绘图的舆图自然十分陌生，加瑟期间（主前十五世纪）却有一幅尼普尔城的舆图。其上绘有从幼发拉底河伸展出来的多条运河，况且显示这些水谈流入城均分割出来的各区。图中有两条并行线，露出三个城门和城墙。古刹和仓库也都在舆图中表明。西帕尔的古迹隔邻又发现了一个世界舆图，按考据来自主前七世纪。一条河环绕圆盘状的世界，图顶绘有群山。图中表明了巴比伦、亚述，以偏执他城市和国度。 四2　围城计策　本段所述的完满是亚述和巴比伦典型的攻城器械和计策。尼尼微和巴比伦的王宫壁画好多时候都绘有攻城场面。关系攻城工程和攻城坡谈的顾问，可参看：杰里迈亚书六6；以赛亚书二十九2的顾问。撞城锤有时安装在有轮的攻城塔架上，不错推到城墙或城门阁下。斜堤是斜建在城墙侧面的土坡，其功用是驻防撞城锤施展效用。帐幕绕城搭建，以确保住户弗成逃走。现有最活泼的例证，是主前七十年改进时罗马攻打马萨大城堡，留住的罗马军营绕城而建的遗迹。 _ 罗马撞城锤车的模子 四3　铁鏊的用途　以色列东谈主制饼和筹算素祭的方法，是用烤盘烧在明火之上，或在泥制烤炉中烘制。有钱东谈主买得起铜鏊铁鏊，穷东谈主则使用陶瓷的小盘。 四3　铁墙的标记　铁在较早期间被视为负责金属。到了主前六世纪自然比较普及，由于坚固耐用，铁器依然很有价值。以西结指挥围城，因此是饰演神的扮装。因此铁墙必须解作神和耶路撒冷住户之间的分隔。它露出行将被围攻的他们，不必指望神圣战士耶和华为他们提供任何匡助。 四9　饼的原料　这里所列供以西结作饼的材料，包括一些普通的谷物（硬粒小麦、大麦、双穗小麦〔和合本：「粗麦」〕）。这几种谷物都是古代近东系数民族的日常食物，每一个在亚喀得语和乌加列语都有对应的同源字眼。小米是夏日收割的谷物。这配方中不寻常的作料是豆子和红豆（NIV：「兵豆」）。这些蔬菜主要是作汤的材料，自然偶尔磨碎加在小麦中制造粗面包，但并不常见。布洛克（D. Block）很合理地提议以西结所调制的，是标记围城的面包，材料是从各个容器底部汇聚回首的碎粒。 四10　食物的重量　以西结的食物必须过秤并在指定时候食用，代表围城之时食粮必须实行严格配给。二十舍客勒等于八盎司。他不会饿死，但这样少的热量却会使他严重朽迈。食而不饱的退让，偶合反馈了耶路撒冷的状态。 四11　水的重量　围城之时亦有必要配给食水，因为城中住户必须倚靠水库的存水（见：耶三十八6的疑望），以及来自西罗亚水谈的池水。以西结逐日的配给是六分之一欣，即三分之二夸脱。主前五八八年夏秋的闷热天气对耶路撒冷的住户来说，势必十分苍凉。食水配给这样少，只会加增他们的厄运。 四12、15　燃料　牲口的干粪和压榨橄榄剩下的渣饼，是好意思索不达米亚和巴勒斯坦等地区最常用的燃料。树木十分稀零，弗成作煮食、取暖之用。但当神命令他用东谈主粪煮食之时，以西结却大为嫌恶。因为东谈主粪是不洁之物，必须埋在阔别东谈主类住处的场所（申二十三12～14）。以西结是个祭司，这样做会使他不洁，他实在无法驯服。神折衷让他用牛粪煮食。 五1　用刀剃头　军刀用来剃须剃发自然十分未便。然而军用的「刀」虽是本节所用之希伯来语字眼最常见的翻译，这字也不错是指其他好坏的器具，如：斧头、匕首、錾凿等（参二十六9；书五2）。乌加列文献一处场所，提到用这字所形容的器具切割烤肉。译作「刀」（和合本）等意旨比较往常的字眼，概况是较为逸想的作法。选用这字的原因，可能恰是有必要同期神情巴比伦东谈主用刀使耶路撒冷蒙羞被征服。 五2　以发为祭　理发和剃发最常是与吊问庆典关系（见：赛十五2的疑望）。但拿细耳之愿期满时，律法规定许诺期间奉献的头发必须剃下来解除为祭（民六18）。按照初民的想法，头发（以及血）是东谈主生命精华的主要表征之一。故此，感应法术经常以它为原料。举例被称为先知的东谈主向马里君主传达信息时，民俗附上一束头发。使他们不错用头发占卜，料定这先知的信息可否真实。 五10　东谈主吃东谈主　食物穷乏是有墙城市被耐久围攻的可怕收尾之一。情况有时严重到住户采用吃东谈主技巧的地步（见：王下六29的疑望）。举例亚述年表记录了巴比伦城于主前六五○至六四八年被亚述巴尼帕围攻的情形，又神情濒临饥馑的东谈主被逼以东谈主为食的情景。好意思索不达米亚好几个契约，都有咒诅叛盟者吃我方家东谈主或庶民的条件（如：亚述尼拉里五世与阿尔帕德王玛蒂伊鲁〔Mati'ilu〕所立的契约）。圣经中这一类的咒诅可见于利未记二十六29；申命记二十八53～57。 五17　饥馑和恶兽　这两种处分的唯一关联，仅仅两者都是神明可降的典型处分之一（本节其后提到的疫疠和流血是另外两样）。早石友意思索不达米亚的《吉加墨斯史诗》，神祇伊亚也曾数落恩里勒神，因为他不派狮子蹂躏东谈主间，反而使用激流这样戏剧性的方针。除了野兽除外，神明更使用疾病、旱灾、饥馑来削减东谈主类的数量。狮、狼在随地游行，是亚述期间恶兆所带来的常见要挟。相同，被野兽所残害亦然违背契约的咒诅之一（又见：申三十二24）。

六1～七27 审判以色列的预言 六3　邱坛　关系与迦南及假神宗教活动关系的场所性珍视场所，请参看：塞缪尔记上九12的疑望。 六5　死尸抛散在祭坛的四围　本节的意旨是基于三个要点。第一丝与曝尸关系。关系下葬多礼的迫切性，可参看：乔舒亚记八29；列王纪上十六4的疑望。第二点则是关乎圣地被肮脏。按照以色列东谈主的想法，与死人战争能够令东谈主令物不洁。圣地如果成为安置这些不洁之物的场所，就会长久被肮脏（见：王下十27的疑望）。第三点则是以色列沦一火者荣幸责任安在的问题。这些东谈主死一火的责任是归在这些偶像和祭坛的头上，因为它们袖手不施援助。此外还有第四点，请参看第13节的疑望。 六11　身材语言　动作和身材语言的含义跟着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中不错用来露出赞颂，或召唤属下或孩童，迷惑东谈主的刺眼，伴和音乐，或露出憋气（单拍一下）。在古代社会中，这动作亦有不同的用法。拍掌不错用来露出颂赞（诗四十七1）、喝彩（王下十一12），但亦不错有愤怒或讥笑（民二十四10；伯二十七23）的用法。不同宅心的拍掌在确乎姿势上可能也有微弱的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：（一）双手与身材平行循水平标的拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的标的击掌（憋气）；（三）手掌与身材成直角，双手崎岖轮流拍掌（彷佛拍掉手上的尘埃）。神指令以西结做出一系列标记性的动作（鼓掌、顿足、扬声赞叹），来显示神的忿怒。顿足往往是憋气或忿怒的露出，乌加列史诗《阿赫特》就有一例。在这故事之中，主东谈主翁拒却把弓交给女神亚拿特，况且告诉她狩猎器具是男人专用的。她脑怒得闲隙顿足，然后急忙跑到诸神那边寻求攻击。本节的赞叹词（和合本：「哀哉！」）的用法，是看见有东谈主将受应得报应的露出（「你将噬脐莫及！」）。这话增强了审判将临的愤慨。 六13　在祭坛四围被杀（不受保护）　假祭坛弗成提供圣地的卵翼。正直的神嗤笑信靠其他神祇，以之为卵翼盘石的东谈主（申三十二37）。就近或收拢祭坛一般能够使东谈主得到的卵翼（参较：王上一50～51），如今耶和华拒却授予。 六13　青翠树和稠密的橡树　本节说每棵（和合本：「各」）稠密的橡树下面都有祭仪的神庙，从而强调偶像珍视的蔓延进度（关系迦南东谈主的「户外神庙」之顾问，见：申十二2～3的疑望）。何西阿书四13亦然将冈顶和叶茂的林间旷地，形容为拜祭偶像的场所。 六14　旷野到第伯拉他　这话和比较常见的「从但到别是巴」一样都是以通盘地舆界限，形容神能够从他们幅员的一端到另外一端，处分以色列东谈主。旷野是别是巴一带的场所，第伯拉他也在七十士译本中出现，是利比拉的别号。这地位于叙利亚哈马，加低斯的南邻（王下二十三33）。它在本节说起，可能是因为尼布甲尼撒使用这城。主前五八八至五八六年他围攻耶路撒冷时，以此为队列作战的大本营。 七2　地的四境　「地的四角」的意思是通盘大地（和合本：「地的四境」）。另一个访佛的用语可见于玛拉基书一11，和在卡拉特珀出土，阿皆塔瓦达王（主前730～710年在位）的腓尼基碑文。这两处笔墨用「从日出之地到日落之处」一语，来抒发神普世性的统治和权能。亚述王撒缦以色三世的年表说「万国的全体」都已交在他的手中。这句话在以西结书的本节和在其他亚述文献中一样，都是将地的四角形容为君主的幅员。 七13　卖主弗成再得所卖的　宣告临到世界的灾难严重到禧年不会奉行（见：利二十五8～55的疑望）。在正常情况下，出售来还债的地皮到了禧年便得赎回，使地皮分拨不错复兴到征服之后的情形（汉摩拉比法典对于赎地亦有访佛的条例）。如今「神的租约」也曾撤废，在行将临到的烧毁中，买主卖主都不会得到任何经济利益。 七18　麻布束腰　腰束麻布是吊问和自新的传统标记之一。这些所谓麻布其实是用山羊或骆驼毛织造，十分疏忽，穿着起来很不舒坦。好多时候这麻布仅是腰布长途。这习俗不但将东谈主从日常生计均分别出来，由于麻布刺激皮肤，它更能不休领导东谈主丧失的厄运。 七18　头上光秃　剃头自然受到申命记十四1所造谣（概况是祭祖活动之一──见：申十四1～2的疑望），它却是十分精深的志哀方法（见：伯一20；耶四十八37）。死东谈主的净化庆典（利十四8～9）和拿细耳东谈主的律法（民六9）都包括了这个要领。在好意思索不达米亚剃除一半的头发是处分的方式之一，方针是使这东谈主公开蒙羞。 七23　锁真金不怕火　埃及和好意思索不达米亚的艺术经常都描述俘虏被锁真金不怕火系缚。埃及底比斯的兰默塞昂（Ramesseum；兰塞二世的殡葬庙）就有这样一幅浮雕，刻着来自亚洲、衣索匹亚、中非洲的俘虏在兰塞二世眼前游行而过。兰塞三世位于梅迪内哈布之殡葬庙墙上的雕刻也有一幅访佛的场面，但俘虏是迦南东谈主和非利士东谈主的囚犯。 _ 兰塞三世殡葬庙墙上雕刻的非利士东谈主 七24　圣所被亵渎　耶路撒冷的圣殿被肮脏（诗七十四7），以及约西亚王有系统地毒害他幅员内和伯特利邱坛（王下二十四8～15）的记录，都证实了在有意复仇或励志修订的君主部下，即使是圣所也弗成避免。旧巴比伦的马里文献和波斯期间的古列圆柱，都有古刹被毁，圣像被掳为质的记叙。在以西结的异象中，以色列东谈主所建筑的假神祭坛和神庙，如今会被作为复仇者的神冲走烧毁。 七26　异象、律法、谋划作为得救门路　先知的异象能够提供神的信息，有时能够饱读舞东谈主，给他们援助的盼望。本节中祭司的律法概况是礼节上的指令，指点东谈主扼杀神怒气的方法。长老的谋划则被视作传达神智能的前言，使东谈主能够作出正确的决定。但在漂泊烧毁的期间，全地却莫得了从神而来或关乎神的指引。系数提供指引的传统方法若非不复存在，就是失去效率（关系这些谋士的作为，见：耶二十六7～17）。主前二十世纪埃及的一名预知如安在《奈费尔蒂的异象》中，说「官员不再治理地」，「能够话语的都已被逐」。如今犹大亦相同需要面对一个无东谈主能够提供指引，以求作出策画和决定的未来（参较：撒上二十八6扫罗所面对的难题）。

八1～十一25 在异象中被送到耶路撒冷 八1　年代小注　第一次看见异象，蒙召为先知之后十四个月，以西结如今经历一个新的异象。这异象戏剧性地阐述了耶路撒冷的宗教状态，是多么的衰颓。按照以西结书一1所提供的年日，这异象发生的日历是主前五九二年九月十七至十八日。 八2　金属和火的形象　神此次在以西结眼前现身，其光辉与他蒙召的记录相似（结一26～27）。在两个情况下，都用上了刺方针火光，闪亮的金属或琥珀金的形容。本节所神情的，是神或神圣使臣荣耀的壮丽之处。它亦承袭了贯彻古代近东体裁的信念，认为与神圣事物发生战争，是十分危急的事（见：结一26～28的疑望）。 八3　在异象中被送到别处　由于以西结不会脱离被掳身分，他必须在异象中被送到耶路撒冷，才能见证城中可憎之事。古代近东体裁对于异象和异象经历只消小数的尊府。《冥界的异象》（A Vision of the Netherworld；主前七世纪）是个值得寄望的文献。一位亚述王子看见冥王匿甲坐在宝座之上，有电光从他发出。这篇文献并莫得说明王子若何被载送，但却提到他是头发被拉着，拖到匿甲眼前的。好意思索不达米亚豪杰亚达帕出席诸神议会，是灵中载送的对应例证。亚达帕的守护神祇伊亚令他「行上天之路」，他得以在这地点远看「天之地平线到天之顶」。 八3～16　圣殿复合建筑的地势　圣殿是朝东的长方形建筑，殿外是内院，有围墙围绕。围墙之外是外院。沿墙所建的是一瞥多用途的房室。异象运行时，以西结先在外院通往内院的北门降落。在这门前，以西结不错从外院望见耸立于内院的祭坛。这个投入圣殿界限的门，是在所罗门建成圣殿之后才另加的（王下十五35）。院门口隔邻的穴洞（7节）所通往的，可能是沿着院墙建筑的房室。这房室概况正本是个仓房，改建成为七十个长老在我方的壁龛前，站着珍视偶像的神庙。另一个场面（14节）则发生在门外，兼并幅院墙较西面，女子可投入之处。以西结接着在第16节被领到圣殿的内院，眼见殿廊和祭坛之间所发生的更可憎的事。 八5　惹忌邪的偶像　玛拿西王在圣殿所立的亚舍拉偶像，亦然如斯形容（代下三十三7～15）。这自然不会是兼并个偶像，却很可能是另一个亚舍拉。本节译作「偶像」的是个不常出现的字眼，学者信赖是腓尼基语或迦南语的借词，这是支援这看法的进一步证据。按照十诫的第二诫，任何作为珍视对象的形像，都能惹动耶和华忌邪的心。 八10　壁画作为珍视对象　原文指出墙上的形像是刻出来的浮雕。这种艺术口头在亚述和巴比伦都很常见。第12节进一步示意七十长老各有刻了形像的壁龛供他珍视。所刻的是动物，显示与埃及的殡葬习俗有某些关系。因为动物经常不是迦南或好意思索不达米亚的珍视对象。但埃及东谈主则进行驱邪庆典，以求斥逐先人墓中的各式生物。此外，古代近东各处场所的驱邪活动都包括烧香。好意思索不达米亚住宅的墙壁上以蚂蚁、蟑螂为遮蔽，可能也有驱邪作用。 八14　为搭模斯呜咽　苏好意思的次等神搭模斯和其他与丰饶珍视关系的「将死之神」一样，都是每年有一部分是在阴间渡过的（代表莫得农产的旱季）。他们不才雨、培植、收割的季节复生。好意思索不达米亚珍视搭模斯的庆典，包括乞求神明复兴搭模斯和地土的丰饶。庆典有一系列的挽歌（其根据是史诗中他妻子因南娜，和他的母亲、姊妹开创的诗歌）。吟唱这些挽歌的妇女必须恸哭流泪（作为需要雨水的标记性动作）。以西结形容这些女子在耶路撒冷圣殿门前奉行这些庆典，若非反馈耶和华被这丰饶神祇所取代，就是她们复旧了搭模斯的吊问礼节，将耶和华当作是死而复起的丰饶神祇而恸哭。上述两个场面分别神情迦南和埃及的异端，本节又加上好意思索不达米亚的异端。 八16　拜日头　古以色列官方珍视日头的证据似乎主要与玛拿西的统治关系。约西亚王入部下手扼杀圣殿内部一切外邦影响时，毒害了玛拿西安置于此的马和日车（见：王下二十三11）。伯示麦、隐示麦、希烈山（书十五7；士一35）等地名，亦阐述珍视日头十分精深。本章事件发生的日历恰是当年的秋分，可能也并非偶然；因为当天日出时太阳的角度偶合直照进殿内。自然埃及、迦南、好意思索不达米亚都各有太阳神（分别号叫亚孟—锐、示麦〔Shemesh〕、沙马士），在此进行的概况是将耶和华当作太阳神的搀杂宗教珍视。这就是一系列场面的终末一幕：迦南珍视（5节）、埃及珍视（10～11节）、好意思索不达米亚珍视（14节）、搀杂宗教的耶和华珍视（16节）。 八17　手拿枝条举向鼻前　这是一个亚喀得的用语（laban appi），指在神明眼前忏悔祈求的谦善动作。艺术对此举的描述，是珍视者将手放在口鼻之前，手中有时拿着圆柱状的物体。苏好意思称为《吉加墨斯和活东谈主之地》的故事中，有迹象显示所拿的是活树上切下来的小枝。这话在以西结书的意思，就是庶民是故作谦善。但必须承认的一丝是，这些关联十分费解，可能有完全不同的意旨。 九2　六个杀东谈主者　这异象中神所任命的刽子手，和越过节记录中之「灭命的」（出十二23）自然很较着有对应之处。七个灭命者之主题的最好例证，却是主前八世纪新巴比伦的《埃拉与伊舜神话》。在这篇古诗中，亚奴神生了七个神祇（称为塞比提〔Sebitti〕，信赖是昴宿星团），然后将他们交给伊亚神作为「他凶猛的武器」。这些冷凌弃的活物会杀尽指定道路中的一切生物，谁都不会放过；因此是龌龊和强暴的器具。这首诗和以西结的异象一样，为一个主要城市（巴比伦）的烧毁和玷污提供宗教上的解释。但这里的杀东谈主者只消六个，不是七个，第七名被一文人所取代（参下一段疑望）。 九2　记录员　《吉加墨斯史诗》亦有神圣记录员的主题。伯勒特塞里跪在埃勒什基格珥（亚喀得浮雕中阴间的女王）眼前，宣读要死之凡东谈主的名字。然而本节中这东谈主所捎带的文人写字用具，则令东谈主梦猜测纳布的形像。纳布是文人的神，诸神的文人。好多东谈主名中都有他名字的要素（如：尼布甲尼撒），可见他是现代最受东谈主珍视的巴比伦神祇之一。他是生命泥版的记录员，职责和以西结书的这个彷佛文人之东谈主调换。 九2　墨盒子　古代一般文人所捎带的墨盒子不错在写字时用作调色板，内部装着笔和盛墨的容器；墨经常有黑、红二色。本段顶用来神情墨盒子的字眼所包括的埃及借词（qeset），阐述它是某一种的调色板。这种板上有放笔的空档和两个装墨的凹下处。无数埃及古墓壁画都有这种调色板。笔用灯心草或苇杆制成，削尖为不错按写字需要用作羊毫或尖笔。墨用碳和树胶搭伙制作。红墨则加上氧化铁制成，用来书写标题或绘图书卷上的线条。此外，写字器具还包括削笔的刀子（耶三十六23）。_ 文人用的笔与墨盒 九2　铜祭坛　铜坛是所罗门所建造之圣殿复合建筑的原有摆列之一（见：代下四1的疑望），正本是安置在「殿和新坛的中间」，亚哈斯王把它搬到北面，好在原处另立祭偶之坛（王下十六14）。 九3　神的荣耀在基路伯上　塞缪尔的记录以降，神的「荣耀」和约柜很关系联（见：撒上四3～4的疑望）。在以西结书中，神的临在与「荣耀」有密切关系──这是履行上的显现，但亦然根据约柜是神在二基路伯翅膀之中建设宝座的意想（关系约柜图像上的意旨，见：出二十五10～22的疑望）。 九4　画艳丽在额上　文人的行动令东谈主梦猜测几个对应之处。这「艳丽」在原文是希伯来文的终末一个字母 taw，在以色列史中某些期间用作签名（伯三十一35）。在旧约期间的书体中，这个字母是交叉形（×）或十字形（＋）。它可能是在将临的烧毁中，配得存活之尾数属于神的露出（埃及的《奈费尔蒂的异象》也抒发了相同的想法）。在死海古卷、两约之间，以至拉比文献的犹太传统中，这艳丽都络续被视作义东谈主的标记。能够走避神忿怒之东谈主所受的标记，自然可与出埃及事件中门框的血（出十二11）视兼并律。以西结书的标记初时被解作与越过节门框上的血相仿，但由于它与十字架相似，这看法在基督教期间大都不为拉比所接受。 十1　蓝坚持的宝座　本节覆述一章26节对宝座的形容。按照普利尼的文章，至少从罗马期间运行，「蓝坚持」一词其实是指天青石。直至中叶纪期间末期为止，深蓝色的天青石都经常被称为蓝坚持。「蓝坚持」（希伯来语 sappir，英语 sapphire）一语源自梵文，后被拉丁文用作借词。天青石是由似长石（felspathoid）、方钠石（sodalite）、青金石（lazurite）等矿物组成，产地是阿富汗的山区。这种石颇为易碎，有首饰、马赛克嵌入画、遮蔽产物等用途。使之宜于作为饰物的耀眼性情是来自石中的黄铁矿要素。在亚喀得文献中，这石经常与大神的居所关系联。 十1　基路伯　关系圣幕和约柜顶盖遮蔽性基路伯的形貌，可参看：出埃及记二十五18～20，二十六1～6的疑望。耶路撒冷圣殿中的两个基路伯是用橄榄木制造，用金包裹（见：王上六23～28）。这几个对象的图像意旨，都是基于神的临在是高举在基路伯双翼之上的瞻念念。神和基路伯的密切关系，可能与迦南和好意思索不达米亚神祇骑着或站在动物背上的形像关系（举例：巴力跨在公牛背上）。亦需一提的是亚述艺术中的有翼活物，对于圣经中基路伯的描述，可能也有影响（见：结一5的疑望）。第一章并莫得表明这些活物是基路伯，但本节将他们归于这类。这是很合理的，因为基路伯最常见的形容，是属神之物或神临在的守卫者。 _ 迦南摇风神哈达站在牛背上 十2　轮　请参一章15～18节的疑望。 十4　耶和华荣耀的光辉　关系神「荣耀」（kabod）的顾问，以及和好意思索不达米亚体裁中神性荣光梅岚穆办法的对比，可参看：以西结书一4，一26～28的顾问。关系比较埃及和亚喀得宗教文献对神性光辉的神情，和对看见这神圣光芒之东谈主所组成的危急，可参看：出埃及记十三21～22，三十三18～23的顾问。 十9　水苍玉　这种准坚持在本节和在一章16节一样，都是称为「他施石」（'eben tarshish）。大部明白经家认为它是指绿柱石（beryl）或黄玉（topaz）。两样都能反射光泽，合乎本段经文半透明光辉的神情。 十12　满了眼睛　关系轮子「满了眼睛」的顾问，可参看一章15～18节的疑望。 十14　四个脸面　请参看一章6节的疑望。 十15　迦巴鲁河　请参看一章1节的疑望。 十18　门坎的迫切性　场所的进口在圣经世界中具有很大的标记意旨。它不错是审判之处（申二十二20～21），也不错是实践法律之处，不错在此执行顺从或珍视的行动（撒上五4；结四十六1～2）。它不错表明进出某个住宅之处，也不错和以西结书这里一样，表明神圣空间投入无为环境的地点。 十19　东门　这应该是圣殿外院的门口。圣殿复合建筑虽是东西向的建筑，王宫的建筑物和院子与神圣特区究竟有多么密切的关系却不明晰。以西结在此所指的可能是络续圣殿和王宫的门户。若然，本节的意旨就更深了，因为耶和华准备离弃的不但是宗教社群，更包括无为的政权。 十一1　魁首　这些东谈主的名字都不错在出土确现代图章中找到。自然除了毘拉提的除外，这些图章都不太可能与这些东谈主关系。毘拉提的图章可能是属于其东谈主的，但无法确定。关系图章和其上东谈主名的进一步顾问，可参看：杰里迈亚书三十二章的附论。 十一3、7、11　锅和肉的象喻　耶路撒冷的新统治者说他们为城中的庶民创造了安全的避风港，以西结辩驳这个论调。他将他们的说法倒转，将这锅（耶路撒冷）从密封的储物瓶转为煮食用的锅子，庶民（见：弥三3）偏执假统治者将要煮在耶和华的怒气之中（参较：结二十二18～22）。 十一18　可憎可厌的物　请参看八章5节、10节关系偶像的疑望。 十一19　石心　石心的办法在古代世界的念念想中有一些关联之处，大部分和埃及关系。最初，埃及东谈主信赖东谈主身后心要在审判时秤过，来决定这东谈主能否到达来生。这东谈主的心若有罪咎的牵涉，就会濒临浩劫（见：出八11的疑望）。 　　石心自然千里重。更迫切的一丝是，这象喻和木乃伊制造经由的关系。由新王国期间运行，死者的腹黑需要从木乃伊体内取出，与其他的迫切内脏安放在礼葬瓮中。原因是埃及东谈主信赖到了审判之时，心可能会出卖死者，以致危害来生。 　　取代东谈主心的，是一块刻成蜣螂口头的石头。这虫豸在埃及是长生的标记。他们信赖把它移植入木乃伊的体内取代东谈主心，死者的生命和活力就能保证复兴。相暗自，耶和华使祂百姓复生之法，是将不会出卖他们的肉心退回给他们。这个不硬化之心的象喻，在第17～20节新的出离和新的约之布景中至为适切。 _ 罗马时期的少年木乃伊 十一23　城东的那座山　圣殿复合建筑东面的山就是橄榄山。从山顶不错鸟瞰圣殿山和城。从耶路撒冷的角度看，这山就是他们往东能见的限制。本节若非示意神要坐在城外瞻念看（参较：拿四5），就是说祂要在此从天上归回（这亦然基督升天的传统地点，但新约支援的证据未几）。

十二1～28 被掳的预言 十二5　挖通了墙　亚述浮雕显示，围城时攻破城防有好几个法子。其中之一是掘松地基或挖穿城墙。以西结从外面挖通己墙，是饰演巴比伦东谈主的扮装。巴比伦东谈主在神的命令下，正在设法攻入这城。 十二6　蒙住脸　蒙脸在某些情况下是吊问和受辱的露出，但所用的动词与本节不同。蒙脸在此很可能是标记所代表之王的荣幸（12～13节）。 十二6　作以色列家的预兆　以西结饰献技来的预言，为耶路撒冷被毁，庶民被掳行将临到，提供了神的征兆。以西结献技这套行动，我方就成了信息。标记性的行动则更进一步，使先知的生命变为征兆（见：赛八18；耶十六2；何一）。 十二10　耶路撒冷的君主　以西结宣讲时耶路撒冷的统治者是西底家。约西亚女儿之中，他是坐上王位的第三个东谈主，但他的权力却在尼布甲尼撒的监视之下大为削减（见：王下二十四15～17）。以西结称西底家为「君」（希伯来语 nasi'），不称他为王（希伯来语 melek），是露出他不将西底家视作戴维的果然承袭东谈主。 十二13　网、罗　神明用网罗捉拿敌东谈主的形像在古代近东艺术中十分常见，鹫碑是最活泼的几个之一。这碑描述苏好意思神祇宁吉尔苏左手拿着芦苇织成的网。被困在网中的是攻打拉加什王埃安纳通（Eannatum）的乌玛士兵。尼哥二世年间的埃及艺术描述这位法老用巨大的网擒获敌东谈主（见：哈一14～15）。 十二13　迦勒底东谈主之地　好意思索不达米亚史料中初次说起迦勒底东谈主，是在主前九世纪。他们在种族上虽与巴比伦南部的其他亚兰部落调换，其部落结构却是一鸣惊人的。亚述帝国运行退让时，迦勒底东谈主的魁首拿布波拉撒、尼布甲尼撒等，终于争取到孤独，在主前六二五年之后建立了新巴比伦王朝。他们所适度的幅员从好意思索不达米亚南部，一直蔓延到幼发拉底河上游哈兰以西的地区，他们亦然在这个地区安置掳来的犹大住户。 十二13　他虽死在那边，却看不见那地　尼布甲尼撒的队列攻取耶路撒冷之后，捉拿了西底家，使他失明，这句话就此应验。西底家自然被俘掳，终身为囚，他却在被逼眼见儿女被正法之后眼睛被毁（见：王下二十五7）。主前九世纪亚述纳瑟帕二世和主前八世纪撒珥根二世的亚述年表，都提到过剜出囚犯眼睛的作法。这不外是恫吓侮辱敌东谈主的恐怖技巧之一。 十二18　暴燥不安地饮食　由于饮食是日常生计最基本的活动，吃饭时的愤慨经常反馈那时的步地。以色列东谈主在越过节必须「飞速地吃」，来反馈他们也曾筹算好要起程了。本节的暴燥显出他们外皮的要挟。 十二24　奉承的占卜　卜者的责任是透过各式庆典性的行动──考验羊只的肠脏、求问死东谈主（撒上二十八8）、考虑天象的排列──测定神祇或诸神的旨意。因着与假神和假宗教的关系，这一切步履都是以色列律法所严禁的（见：申十八10～13的疑望）。卜者自然但愿能够献媚付钱的主顾，因此，可能会在活动或言语中奉承或勾引他们（参较：箴二十六24～26）。这种讨东谈主可爱的谈判是欠妥的，必须被视作与杰里迈亚所造谣的行径极度（见：耶二十七9～10）。 十三1～23 假先知 十三10　薄弱的墙漫上灰泥　以西结在此引述一个与杰里迈亚书六14，八11相似的模拟。对两位先知来说，真相都被避讳，庶民自欺欺东谈主，自以为毁伤并不严重，或墙壁实在牢固。它所反馈的，是试图用浮浅的方针处治根底问题的倾向。好意思索不达米亚也有法律勉强莫得贸易谈德的建屋者，以及疏于维修房屋或掩饰屋宇有不佳全的业主（见：埃施嫩纳法律和汉摩拉比法典）。 十三11　神的轻松力　这些墙壁薄弱到要靠几层灰泥来驻防倒塌的地步，自然无法抗击神所发动的自然力量。一如以赛亚书二十八2，三十30，狂风大雨加上冰雹，不错视作神的声息，如雷发言响应，向犹大发出造谣。苏好意思的《吾珥被毁哀辞》也有访佛的意想。诗东谈主诉说灾荒时，形容恩里勒神若何拒却赐与和风和五谷所需的雨水。代之而来的是来自沙漠的西罗科风，这风抽干地上一切的水分，其热烈的摇风更能吹倒房屋，更可怕地在空城的城门之间呼啸而过。 十三14　根基清醒　神的怒气坚忍到伪善预言所形成的标记性墙壁，会被夷为平地，直到地基清醒为止。其基础亦被揭露为私利和自我标榜，不是神的话语。地基经常是在地上掘壕，在其顶用几层石头砌成的。 十三18　为世东谈主的膀臂缝靠枕　由于希伯来语「靠枕」（kesatot）一词只在本章（18、20节）出现，本节所描述的是什么习俗并不明晰。它可能与亚喀得语的「系缚法术」「卡西图」（kasitu）关系。巴比伦的咒语文献神情施咒系缚他东谈主情意，使之驯服我方的方针，是制造带子戴在手臂或手腕上，再用誓词使之奏效。这些女性的假先知可能实践访佛的法术，但以西结也有可能是将她们的影响，与他在巴比伦毅力的习俗相较。 十三18　给高矮之东谈主作下垂的头巾　这话的根据也有可能是个亚喀得语的字眼：sapah\u「消弱」。这句话如果是与上述「为世东谈主的膀臂缝靠枕」一语对偶，这「头巾」可能是佩戴在颈间，用来系缚他东谈主驯服这些女子的另一个施法安装。这样做自然是需要某种「附着物」。但不管本节所述的是什么配备。学者一般接受的看法，认为这是某种广为东谈主知，试图适度他东谈主的巫术。 十四1～23 对偶像珍视的审判 十四1～3　长老来求问　这些长老是被掳群体的领袖。他们以央求者的身分来见以西结，寻求指导与默示。坐在他眼前（在他脚前）之举，露出以西结是以师父和神之代言东谈主的身分与他们话语。但他们究竟是诚意接受他的权益，或只不外是好奇他会提议什么信息作为神的话语，却仍未能确定。 十四14　挪亚、但以理、乔布　挪亚和乔布不丢脸出是上古公义的哲东谈主。但不少解经家都认为以西结不太可能会将同期代的先知但以理与他们同归一组。然则，本章概况发生在主前五九○年代。那时但以理来到巴比伦也曾差未几十五年，年岁也约在三十岁崎岖了。他少年显示（见：但二1的疑望），在野廷中身处高位已有十载。但不管如何，但以理老是和另外两东谈主有很大的分别。最初他们两个都不是以色列东谈主。挪亚活在激流之先，亚伯拉罕之前。乔布则来自乌斯，学者一般认为在以东一带。内中有访佛乔布记之遭罪论证的巴比伦智能体裁，显示这东谈主物的背后有悠久的传统。 　　部分学者试图在旷古历史中另找一位名声越过的东谈主物，他们提议本节中的但以理其实可能是达尼珥。达尼珥是古乌加列的理智君主，豪杰阿赫特的父亲。他和底波拉一样（士四5），亦然坐在树下听断庶民的案件，为孤儿寡妇伸张正义。然而，达尼珥并不是耶和华的珍视者，很难遐想以西结若何会如斯擢升他的地位。和以西结书九章受艳丽的无辜者一样，这三位以自己公义著称的伟大哲东谈主，在将临的灾难中亦然只可自救长途。一定数方针义东谈主能够挽救城市罢职神之忿怒的不成文规定（见：创十八23～32；耶五1），如今因犹大叛盟而被取消。 十四15　恶兽为审判　在第15～20节中，神提议了一系列的方法，处分犹大庶民的罪戾，洗洁地的一切不洁。关系以恶兽作为神愤怒之器具的顾问，可参看五章17节的疑望。 十五1～8 葡萄树的比方 十五2～7　葡萄树的比方和暗喻　和以赛亚的「葡萄园之歌」（赛五1～7）一样，以西结亦然以葡萄树暗喻犹大（又见：结十七5～10）。两个案例都是以葡萄树之毋庸，对比根基巩固的树木或树枝，作为它当被烧毁的原因。埃及奢睿体裁《阿曼尼摩比的经验》中也有访佛的意想，以植物暗喻不加念念索便话语的愚昧东谈主。这些东谈主将被连根拔出，解除烧毁；因为它们迅速枯萎，一朝拔出便变得莫得价值。《埃拉与伊舜神话》（现有手本来自主前八世纪）也有将城市比作不收尾子之植物的暗喻。在这篇文章中，玛尔杜克为巴比伦吊问说，他使这城好像松球般充满果子，这城却不出果子。他如果园般培植它，但却从未始过其中的果子。 十六1～63 背弃之女东谈主的比方 十六3　出世是在迦南地　圣经对耶路撒冷描申报它本是耶布斯东谈主的城市（书十八28）。戴维攻取此地，把它变成以色列的都门（撒下五6～10）。来自主前十九世纪和十八世纪之埃及的碎陶咒诅祷文，和十四世纪的亚马拿文献都也曾说起耶路撒冷。以西结如斯形容耶路撒冷，是试图在神运行向犹大提议控诉之时，最初扼杀庶民对本城引以为傲之处。 十六3　父亲是亚摩利东谈主，母亲是赫东谈主　这句话可分为两个层面。最初，它正确地神情耶路撒冷──至少耶布斯东谈主的城市──的政事本源是亚摩利东谈主和北叙利亚赫东谈主。亚马拿文献对这城的神情证实了这一丝。然而在标记的层面上，神形容耶路撒冷血缘混杂（出三8所列之迦南七大种族，在此提到与其中三族的筹商），就是说这场所偏执庶民是完全的轻松。这地被征服之后，净化其中的祭偶传统是以色列东谈主的责任（申七1～5）。他们不但莫得履行这责任，反而变成了要取代迦南诸国。 十六4　荣达婴儿所得的对待　本节所述的都是收生婆的责任。她负责堵截结扎脐带，用水洗濯荣达婴儿和胎盘，用盐水洁净婴儿的皮肤，终末用毯子包裹婴儿。婴儿接着被送到父母眼前，让他们定名。在此所述的是这婴儿不被领受为家庭的一份子，反弃诸萧索，让神来决定其荣幸。古代世界经常将收生婆筹算产房，护理荣达婴儿，描述为神明的扮装，于比方之中尤然。巴比伦《阿特拉哈西斯史诗》的一个段落，将丰饶女神玛米形容为神明将东谈主类引进世界的收生婆。在埃及的《亚顿颂赞诗》中，太阳神亚顿每早以收生婆的身分统管埃及。收生婆的庆典包括供应婴儿身材的需要，以及标记式地把他从母腹世界派遣到活东谈主世界。 十六5　放手婴儿　希腊罗马古典期间和古代近东的文献，都说起过杀婴习俗。最近在亚实基伦的挖掘，发现了罗马─拜占庭（Roman-Byzantine）期间的活泼例证，一百具婴儿的死尸被弃置在暗沟之中。被杀的经常是女婴或无理的婴儿。原因可能是适度东谈主口或经济上的需要，因为好多村庄都是仅能喂养照料健康的儿童和成东谈主长途。婴儿的父母把他「扔在萧索」也有法律上的意旨。他们是放弃一切关乎这婴儿的权利，让神及／或其他东谈主「收养」，救他一命。这作法的例子包括摩西被弃于尼罗河（但他不是完全被弃，因为他姊姊遵命察看事态如何发展；出二1～10），以及亚喀得的撒珥根（不是亚述王撒珥根二世）的出生传奇。 十六8　用衣襟搭在你身上　这是丈夫露出愿供应妻子需要的法律性兼标记性的行动。起誓（beri^t）是进一步确定。另一个例子是波阿斯，他在禾场上慷慨地遮蔽路得，同意在村中长老眼前作为她的代表（得三9）。 十六9　用油抹你　「沐浴日」是成婚庆典的一部分，抹油标记护理这青娥的责任由父母迁徙给丈夫。旧巴比伦文献为这典礼提供笔据。中亚述的法律中，男人在将要成为他家庭一份子的女子头上倒油的作法，可能亦然以这典礼为根据。此举与以西结书十六4中的婴孩不得照料，形成强烈的对比。 十六10　拈花衣服　用来制造战胜的拈花布料，是新娘的礼物之一。只消最负责的布料才会拈花，拈花衣服被视作战利品（士五30），以及可与其他国度贸易的货品（结二十七16）。在实用的层面上，汉摩拉比和利皮特—伊施他尔的法典，都将油、五谷、衣服列为丈夫必须供应给妻子的物品。 十六10　海狗皮鞋　一般的鞋子是纤维编织品制造，用皮带（赛五27）绑紧的凉鞋。全用皮制的凉鞋是挥霍，亦然财富和权力的标记。撒缦以色三世玄色棱桂（主前九世纪）的图版之一，以及亚述王撒珥根二世年间（主前721～705年在位）的壁画都有小巧皮制凉鞋的例证。 _ 埃及墓中发现的芦苇和纤维造的凉鞋 十六11～12　妆饰　好多惯常用来遮蔽女性身材和头部的饰物，都包括在丈夫在此供应的全套首饰之内（参较：赛三18～23较为精细的清单）。利百加的成婚典物（创二十四22）也包括了手镯，概况两头都有兽头遮蔽。金真金不怕火可能是串珠的项链，也有可能是宁鲁德象牙雕刻中亚述王室女子所佩戴的那种金属链环。鼻环亦与利百加的饰物调换（创二十四22），耳饰概况是卵形的圈子，戴在耳饰孔上。最为夺方针是皇冠或头巾，与上述几样合起来组成统治者妻子的全套首饰，在埃及和亚述艺术中都有对应的例证。 十六13　好意思食　耶和华若何在以色列的通盘历史中供应他们食物，如今在这个成婚的象喻中，亦相同以新郎和丈夫的身分，向新妇耶路撒冷供应最上等的细面、蜂蜜，和油。好意思索不达米亚的法典将这些主要食物列为妻子逐日当得的服侍物品。本节特地指出她把这些用来做饼的最上乘的材料献给其他神祇时，就被指控有罪（结十六19）。 十六15　古代世界的娼妓　古好意思索不达米亚的贸易性娼妓和「神圣性服务」（这是莱尔纳〔G. Lerner〕的用语）有明确的分界。在楔形笔墨的文献中，两者都用「哈林图」（h\arimtu）一字来神情（举例在《吉加墨斯史诗》中，「素养」恩基杜的是一位哈林图）。但不管在社会地位如故在存在的宅心上，两者都有分别。古刹所提供的神圣性服务与神圣婚配的庆典关系，方针是保证地皮丰饶。女祭司也有好几个阶级。大女祭司是女神伊施他尔／因南娜的代表，玛尔杜克神据说每晚都会「探访」她们。此外，还有与外界拒绝的女性等级和与外界较多战争的纳迪图（naditu）。后者有经验领有财产，经商，致使成婚。贸易性娼妓在古刹一带出没，其原因与她们在酒馆和城门口出没调换──交通频繁露出主顾繁密。古刹的圣仆和一般娼妓都收取用度，但前者须把它奉献给神明。新妇耶路撒冷有悖常理之处，在于她还要付钱给情夫与他亲近。这句话很较着是指拜祭偶像和离弃与耶和华所立的约。进一步顾问可参看：申命记二十三17～18的疑望。 十六16　用衣服在高处结彩　圣经再一次用高处（bamo^t）作双关语，同期形容珍视偶像的邱坛（在原文是兼并个字），和妓女建树在高台之上颜色缤纷的床。以赛亚书五十七7亦相同神情过在峻岭上安设床榻，又在当地献祭给偶像。箴言七16～17警戒说，淫妇用绮丽慷慨的毯子铺床（参较：结二十三17）──这些上等的染色细麻布，正像以西结书十六10中，神送给新妇耶路撒冷的礼物。 十六17　男性偶像　好意思索不达米亚的神圣文献记录制造这种神像的准确神情。另外又有必须执行的庆典，如「启齿」典礼等，给予偶像生命，使之能够成为神祇才气和临在的器皿。由于以西结明晰说明这是「男性的偶像」（和合本：「东谈主像」），他的意思可能是个神祇的准确复成品（经常戴着冠冕或高举蛇矛）。但也可能这是公牛（参较：出三十二2～4的金牛犊）或阳具状的偶像。士师记十七4～5也在米迦的故事中，提到用负责金属制造偶像的例子。 十六20　以东谈主为祭　关系上文对以儿童为祭献给摩洛的顾问，可参看：利未记十八21；申命记十八10的疑望。作为耶和华立约礼物一部分的儿女，居然在此被「喂」给成为耶路撒冷「情夫」的神祇（和合本「献给他」，原文直译「献给他吃」）。此举完全合乎创造偶像，接着为它穿衣抹油，再给它供应食物的想法。好意思索不达米亚古刹礼拜的文献，记录了与这一切对应的庆典；举例他们逐日向神明的偶像供应两次饮食。然而将儿童当作祭物献给神明，却是腓尼基和迦南的习俗。 十六24　建造圆顶花楼　耶路撒冷为了阐述我方是关怀饰演妓女的扮装，更在显眼之处建筑圆顶花楼（希伯来原文「格布」geb）。这可能是娼妓之床（见：箴七16～17）规格化的露出，其功用是作为妓女的「牌号」，晓喻她的存在和做事。 十六24～25　在各街上作了高台　这里所用的并不是惯常译作「神庙」（NIV 的译文）的字眼。这字在别的经文译作高台或山冈（撒上二十二6；原文 rama^，和合本音译为「拉玛」），和「格布」（geb）一样，可能不外是公布当地有妓女的标记长途。它建筑在城中广场（NIV；和合本：「各街上」）仅仅因为生意经之故。这女子但愿在最多东谈主往复之处，以求保证生意告成。如果回到耶路撒冷偶像珍视的象喻，这话又令东谈主梦猜测所罗门王为他异族妃嫔之神建筑的无数祭坛和神庙（王上十一4～8）。关系各处的拐角建筑神庙的顾问，可参看：历代志下二十八24的疑望。 十六27　减少你应用的食粮　新外洋本作「削减你的幅员」。友邦或藩属若不履行契约规定的责任，霸主有权采用挞伐行动。举例：犹大王希西家拒却交纳岁贡之时，亚述王西拿基立在年表中记录希西家的幅员被削减，交由其他藩属治理。本段译作「幅员」的字眼（h]oq）包含了双关的意旨。这字一般是指日常配给的食粮（箴三十8；和合本：「减少你应用的食粮」），但在本节立约的布景中，这字则是指以为国度属于我方，但其实是神犒赏的分。 十六26～29　埃及、亚述、巴比伦　以西结在此进展的主题是与外邦缔盟的祸患，他按照时期治安列数也曾引诱犹大离弃耶和华的国度。这些定约至终都为犹大带来了烧毁。在以赛亚书三十六6，拉伯沙基是因埃及干与之故数落希西家。近期一丝，西底家名义上与法老森好意思忒库二世缔盟，导致尼布甲尼撒的队列围攻耶路撒冷（见：耶三十七5～8的疑望）。亚述强逼犹大作为藩属，但亚哈斯王自甘顺服，在政事上和社会上为亚述提供了更大的利益（见：王下十六3～9）。终末在以西结的期间，犹大王络续维持与迦勒底东谈主的耐久国交。这国交是希西家与米罗达巴拉但（和合本：「比罗达巴拉但」）的使节所运行的（王下二十12～19）。「贸易之地」一语可能露出以西结隆重地看出，犹大再次成为古代近东超等强国的经济和政事游戏的卒子。 十六36　儿女的血　本节叠加第20节的指控：耶路撒冷在别神的坛上献上我方的子女为祭。如诗篇一○六38～39所述，此举非但是可憎之事，更算是犯了圣经中最严重的罪戾之一：「流无辜东谈主的血」（见：王下二十一16；耶二十六15）。 十六45　母亲是赫东谈主，父亲是亚摩利东谈主　请参看：以西结书十六3的疑望。以西结不只是指这些迦南民族，更是指多年以来，以色列东谈主无疑也曾与他们通婚之事。 十六46　撒玛利亚和所多玛　本节的警戒十分明晰。北国以色列的都门撒玛利亚和所多玛都被神宣判为轻松，皆已被毁（见：创十九12～25；王下十七5～18）。将撒玛利亚形容为较年长或「大」姊，可能与这城作为十支派都门的迫切性关系。这城于主前九世纪由暗利王所兴修（王上十六24），因此远比戴维的耶路撒冷「年青」。神选拔在此论及所多玛的启事，可能不外因为它被毁的传统（摩四11）。就城市而言，其创建可能早于耶路撒冷，但鉴于它在创世记十四8～11被东谈主简约攻取，它的规模据信莫得耶路撒冷这样大。 十六57　亚兰和非利士　和合本之「亚兰」，新外洋本作「以东」。鉴于耶路撒冷被围时，以东和迦勒底东谈主是盟友（见：诗一三七7），以东东谈主在攻取巴比伦之后欢跃洋洋，甚或抢掠犹大，是很可能的（见：耶四十九7的疑望）。主前七世纪时，非利士彷徨于抱怨和亲近巴比伦东谈主之间。举例：亚实基伦就于主前六○四年被尼布甲尼撒劫掠焚城。不管若何，耶路撒冷于主前五九七年被攻取，五八七年被毒害，已足以作为其他国度出言攻击其中住户的根据。他们不错视耶路撒冷为新所多玛，作为神针对这轻松悖逆之国大显义怒的证据。

十七1～24 鹰和葡萄树 十七1　古代世界的寓言和比方　说故事时使用寓言和比方，是古代常用的修词手法。其功用是阐述论点，或创造一个听众能够雄伟或感受的意想。于古代的奢睿体裁和先知文献，这一丝尤其真确。举例在主前二十世纪埃及之《东谈主和他「巴」的争论》中，这个意气消千里者的灵魂对他讲了一个比方，神情死一火偏执无可测度之处。另一篇名叫《安肖桑基的老师》（主前八世纪）的埃及文献，则以空房和只身女子作为关系挥霍之寓言的主题。《埃及情歌》（主前十三世纪）内部充斥了寓言，将素丽的女子形容为高贵的池沼、睡莲蓓蕾、曼陀罗花。埃及哲东谈主奈费尔蒂的异象（主前二十世纪）预言埃及被侵略，况且说池沼中一只「怪鸟」的巢，和沙漠兽群出目下尼罗河滨饮水，就是其艳丽。这些短篇故事和双关语献媚听者，又能充分抒发讲者的论点。 十七3　以动物和树木为题的寓言　动物会话语（见：民二十二28～31的疑望），或树木会交谈、行事（见：士九8的疑望）是最常见的一类寓言。古代近东体裁中有好几个例子。举例：亚述《阿希卡尔的言词》（主前八世纪）记录了一个波折和石榴树之间的对话，争论彼此的可取之处。在主前十三世纪埃及《两昆季的故事》中，弟弟亚奴比斯的牛只警戒他说，他嫉恨的哥哥巴他规划把他杀死。 十七4　贸易之地　关系上文以「贸易之地」形容巴比伦的顾问，请参看：以西结书十六29的疑望。这寓言中之「尽尖的嫩枝」概况是指约雅斤王。他和他的王室在主前五九七年被掳。按照巴比伦的食物配给名单，他们被软禁在尼普尔城。 十七4　买卖城　腓尼基东谈主与贸易的关系自然比较著名，他们所饰演的其实主要是「中间东谈主」的扮装。提供资本和货品供他们输送的东谈主都是以好意思索不达米亚的城市为根据地（见：赛二十三8）。罗致了各式生意，置诸适度之下的，其实主要是藉君主战绩推广的迦勒底贸易帝国。好多好意思索不达米亚年表共有的主题，都是君主远征「至海」，争取了「利巴嫩的香柏树」的适度权。 十七6～7　葡萄树的比方　请参看：以西结书十五2～7的疑望。花匠料理这棵葡萄树的工夫，如把它栽在有充足水源、地皮饶沃的场所等，似乎得到了高贵的效率。但第二只鹰出现之后，葡萄树以乎拒却了花匠的照料，失去了其存在的意旨。它向第二只鹰伸出卷须，似乎是要找另一个不必要之水源的神情。这个反应与预期不符的气候，与以赛亚书五1～7的「葡萄园之歌」相似。 十七12　将其中的君主和魁首掳去　鹰和葡萄树之比方的解释，就是约雅斤偏执王室于主前五九七年耶路撒冷腐烂后，被尼布甲尼撒掳为东谈主质之事（王下二十四6～17）。约雅斤和受栽培的葡萄树一样备受尊重。尼布甲尼撒的官方记录阐述他得到充足的供应。如果按照但以理偏执三友的模式，巴比伦似乎很可能规划同化约雅斤和他的臣子，然后将他们送回耶路撒冷复位，作为巴比伦王的由衷行政官员（但一3～5）。 十七13　宗室中取一东谈主　《巴比伦年鉴》记录说，尼布甲尼撒于主前五九七年攻取耶路撒冷之后，将约雅敬王之子约雅斤掳去为质。尼布甲尼撒接着将约雅斤的叔父，约西亚王的第三子玛探雅立为犹大王。巴比伦王将他更名为西底家，来强调他的藩属身分（王下二十四17）。 十七15　西底家的叛乱和与埃及缔盟　尽管受过主前五九七年和约雅斤被掳的经验，西底家依然休想背叛巴比伦东谈主。他于在位初期曾与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿的使节会面（耶二十七3），况且昭着又和法老森好意思忒库二世达成协议（见：耶三十四21的疑望）。关系埃及东谈主队列蜿蜒的顾问，可参看：杰里迈亚书三十七5～8的疑望。西底家乞助之时，法老阿普里斯至少作出了片刻的回应，但他并弗成阻碍耶路撒冷腐烂。 十七17　筑垒造台　自然《巴比伦年鉴》的现有部分并莫得记录耶路撒冷被围攻（见：王下二十五1），亚述王西拿基立的年表却记录了主前七○一年的访佛战事。不错假设所作的规划是耐久围攻，因为他们投资了极多的东谈主力和时期建筑攻城坡谈和塔架。关系攻城科技的顾问，可参看：杰里迈亚书六6；以西结书四2的疑望。 十七18　誓词和盟约　西底家的厄运被归罪于他莫得顺服誓词，履行契约。国与国之间的契约经常都包括一系列的咒诅，加诸叛盟团体之上。这些契约是双方各向我方的神宣誓签署的。这样一来，契约若遭违背，处分背誓者的责任就落在本国的神祇身上。 十七22　栽种香柏树梢的嫩枝　第4节的鹰若何折去香柏树顶的嫩枝，如今耶和华亦相同把一个幼嫩的小枝栽于峻岭。循这念念路，戴维家将会在约雅斤一系得以延续。关系戴维家复兴与此相似的园艺象喻，可见于以赛亚书十一1；杰里迈亚书二十三5。 十七23　供百兽栖身的天地树　天地树或「天地唯一之树」，是好多民族和传总计有的办法。这树是好意思和丰饶的代表。从地的众水罗致滋补，为它荫下栖身的系数动物提供遮蔽和食物。在古代近东史料中，这树的对称和稳定对死一火有扼制作用，况且组成络续存在的应许。相同，在亚述艺术中有一棵典型的生命树，可能代表君主看顾庶民的扮装（见：但四10～12的疑望）。 十八1～32 罪戾 十八5～9　《一火经》的负面招认　埃及东谈主信赖东谈主死之后，他的「卡」（ka）或灵魂要受阿西利斯神的审讯，故此创作了一个教材，供东谈主准备面对这个「大考」，是为《一火经》。它经常绘画或雕刻在茔苑墙壁的口头，始源于王朝早期期间（主前2500年），起码直到主前五○○年，仍不休改进。最常见的部分之一，是以「负面招认」口头自表纯洁。「我莫得得罪邻舍」，「我莫得狠毒牛只」都是其中的例子。乔布记三十一章与此不谋而合。 _ 主前一生纪的《一火经》 十八6　在山上吃祭偶像之物　这句话所指的控诉信赖是在场所性的邱坛（原文 bamo^t）拜偶像。但无论是圣经如故古代近东律法，都莫得对应的例子不错提供进一步的尊府。十六章20节将耶路撒冷的儿童献给诸神作为食物，以及犹大东谈主被控甘愿在全地「各高冈、各山顶」上敬拜，都可与此参较。何西阿书四13，记录了另一个造谣高冈神庙之使用的例子。 十八6　以色列家的偶像　以西结在此似乎是使用王国期间末期致使被掳期间，与偶像珍视关系的顶点不洁。他的措词故作瞻念，用最鄙俗的语句形容偶像──它与粪便最为相似。 十八8　古代近东之放债取利　以西结与圣经律法一样，将贷款收取利息视作不义的步履。关系古代近东财富假贷的顾问，可参看：出埃及记二十二25的疑望；关系古代世界这些地区的金融系统的顾问，则可参看：申命记十五1～11的疑望。 十八20　古代近东的个东谈主责任问题　古代近东的社会结构自然以群体（部落、系族、家庭）为基础，体裁和玄学的文章之中依然不错看见一缕个东谈主责任的瞻念念。《吉加墨斯史诗》中有一句话，是例子之一。好意思索不达米亚神祇伊亚痛斥恩里勒神，因为他降下激流并无梗直情理：「向犯警者催讨他的罪，向违规者催讨其违规」。 十八31　新心新灵　请参看十一章9节的疑望。

十九1～14 以色列王的哀歌 十九1　古代近东的哀歌　吊问诗歌不错是濒临绝境之东谈主的宣告，如诗篇二十二1～21；或迫切东谈主物圆寂的挽歌（撒下一17～27，戴维吊问扫罗的挽歌）；或社群在面对危机时的呼求，如诗篇一三七篇。古好意思索不达米亚最有名的吊问诗歌是《吾珥被毁哀辞》。这歌驰念主前二○○四年该城被以拦王金达图攻取的行状。全歌分为十一个诗节。每节从一个角度神情城市毁坏和王朝的衰一火（参较：哀二9）。因此，在城墙和全球建筑物重建之时，都会用得着这篇文章。进一步尊府可参看：杰里迈亚哀歌疑望的附论。 十九1～9　猎狮和狮子的标记　鉴于以色列（赛五29；鸿二11～12）、埃及、亚述文献皆屡次提到王族和狮子的关系，以西结使用这个象喻并不令东谈主无意。文献中屡次提到猎狮。这是王族的文娱，但若有吃东谈主的狮子出现（主前九世纪亚述王亚述纳瑟帕二世的一个牌匾上，有一个努比亚东谈主被吞噬的情景），或对村镇组成要挟时（某份马里文献记录使用罗网捕猎这野兽），猎狮就成了必须的行动。这首「哀歌」所标记的是犹大终末几位君主的其中两位（最有可能是约哈斯和约雅敬）。其双关意思概况是根据创世记四十九8～12，雅各布对女儿犹大的道贺，称他为「小狮子」的话。 十九10～14　葡萄园的比方　以西结的这个标记和以赛亚的「葡萄园之歌」（赛五1～7）之间有极强的对应。在两个案例中，神对葡萄园发怒的原因都是它够不上预期的收尾。两处的植物都莫得饰演其当作的扮装。以赛亚的葡萄园坐褥「坏果子」（NIV；和合本：「野葡萄」）。以西结的葡萄树「生长无际，枝子繁多，远远可见」，但果子却一字不提。葡萄树的一切元气心灵都鸠合在络续延长枝子，标记犹大国偏执君主（约雅斤和西底家）的夸口夸口。这两个葡萄园的荣幸都是一样的。它们都要变为瘠土，被风吹干，枝干撅断，根与枝条一无存留。以西结藉此说明了吊问的情理，是国度孤独成为畴昔，神与戴维家所立的约暂无效率。请参看：以西结书十五2～7。 二十1～49 控诉、审判、复兴 二十1　年代小注　从约雅斤偏执王室被掳到巴比伦的那年起算，本节的日历当是主前五九一年八月十五日。如果从约雅斤在耶路撒冷登基当年的开始起算，这日历则不错是指主前五九三年。 二十1　藉先知求问神　东谈主在浊世会寻求默示。按照巴比伦的宗教民俗，看见兆头出现就要向先知或祭司求取解释。在其他情况下，历史事件的发生时，若能求到神的话也很逸想。这些长老也有可能是但愿能够藉此表明他们对耶和华的信任。然则，杰里迈亚书也有证据显示王的代表来找先知，基本上是要命令他宣讲一个耶路撒冷得援助的默示（耶二十一1～2）。但本段经文并莫得露出他们来见先知有什么动机。然而鉴于以西结在宣讲中回首旷野的境况，又一再提到以色列早年与埃及的历史，引起众长老关注的，可能是埃及法老森好意思忒库二世和犹大王西底家之间，可能会成立的协议。学者信赖森好意思忒库是在主前五九二年首度与西底家战争。 二十5　举手起誓　（和合本：向雅各布家的后裔「起誓」，原文：「举手」，新外洋本：「举手起誓」。）圣经中屡次提到向天举手来起誓的作法（见：申三十二40；但十二7）。以西结用这词组十次之多，形容神举手起誓。神情这动作的经外例证，包括了马里文献中「触摸喉咙」，以及主前八世纪帕南穆一生（Panammu I）的亚兰文碑文中，命令被告东谈主向神举起双手起誓的话。 二十6　流奶与蜜之地　这形容不错上溯到出埃及记的叙述。对以畜牧维生的东谈主而言，这话是描述应许之地土产的丰盛；但对农务来说却不尽然。奶来自羊群，蜜（概况是指枣的果浆，不是指蜂蜜）是自然的坐褥。早至《辛奴亥的故事》的埃及文献，都神情迦南地有丰富的自然资源，农产又丰盛。 二十12　安息日为证据　割礼是个东谈主参与盟约的艳丽（和合本：「证据」）。相同，以色列集体参与盟约的艳丽就是守安息日。它和割礼一样，都是每一代都必须奉行的责任。守安息日和割礼的分别，则在于前者不是只一次的步履，而是必须恒常保持，况且如期藉行动表彰的格调。安息日所驰念的是神的创世，而非覆述十诫的情理，本节指出「众安息日」（原文直译；复数可能露出包括以色列系数称圣的节期）是领导庶民他们是选民。除他们除外，这艳丽莫得授与任何民族。因此，安息日和律法一样，同期成为立约社群一份子的礼物兼标志。这社群是在出埃及记三十一13成立的。 二十25　不好意思的司法和恶规　这里所用的希伯来语字眼，对于正确雄伟以西结这句争议甚多的话极为迫切。本节所指的不是西乃山所颁布的律法，也莫得用上「妥拉」一语。译作「司法」的字眼和第24节中的「命定」（NIV；和合本：「司法」）是兼并个字，唯一不同，是这字在该节（照常）是阴性，而不是（本节的）阳性。本节译行恶「规」之字，一般是指神在法律上之判决。如斯，以色列东谈主不忠的收尾，就是神的命定对他们不利，其判决对他们的存活组成危害。神使用斗殴、饥馑、疫疠、外邦队列等力量，使以色列遭受蹂躏。 二十26　将一切头生的经火　以西结的主题是神有不由分说的权力，向万物发号布令。本节将头生子献为祭物的作法，是响应出埃及记十三2系数头生的东谈主畜都属乎神的话语。第十灾是这一丝的明证（出十三14～16），但头生子亦不错藉献祭（出三十四20）和割礼的奉献行动（创十七9～14；出二十二29）「赎回」。然而在腓尼基和迦南的宗教中，献头生子为祭却十分常见（见：申十八10的疑望中，关系「使儿女经火」作为摩洛珍视一部分的顾问）。在比较接近以西结的期间中，亚哈斯和玛拿西二王都被指控犯了献儿童为祭的罪（王下十六3，二十一6）。由于这二东谈主身为戴维的子孙，是与耶和华立「长久的约」之一员（撒下二十三5），他们是律法的珍视者，以及神圣与民政命令的执行者。他们的可憎步履很容易便合乎了以西结书二十25「恶规」的形容。 二十28～29　违规珍视　以西结络续对比履行赐他们「地皮、儿女」之立约应许的神，和滥用这些犒赏的以色列东谈主。在此所列的四个珍视礼节，可能除了浇奠除外，都是反馈珍视耶和华的庆典。这些行动是以被视为违规，是因为它十分较着是按照好意思索不达米亚和迦南的旧例，为「喂养」其他神祇而执行的。献上这些祭物弗成组成「馨香的供物」（见：创八21），显出是以正确的行动事奉神。反之，这些饮食是根据神明需要如期用膳的信念（见：激流史诗《吉加墨斯史诗》中饮鸩而死的神明）。关系其他针对对祭偶步履，以及邱坛和圣树林之使用的造谣，可参看：以西结书六13的疑望。 二十32　事奉木头与石头　圣经中的先知经常耻笑事奉用金属、木头，或石头制造之神祇的外邦东谈主和以色列东谈主（见：耶五十一17～18；何八4）。考古学家发现了一些石制铸模，可供倒进溶化了的金属，大规模铸制偶像。祭偶者以为执行过巴比伦宗教文献中的「启齿」咒语等庆典之后，这些偶像便会负起所代表之神祇的临在。 二十46　南边萧索的树林　「尼革」（和合本在本节译作「南边」，但一般则作「南地」）一词经常是指犹大以南迢遥的沙漠地带。但以西结在此似乎仅仅用它来露出标的长途（这作法的其他例子，见：结四十2，四十六9）。尼革并莫得树木，因此认为本节的「树林」是指耶路撒冷的说法很有兴趣。 二十一1～32 耶和华的刀：巴比伦 二十一3　视敌军为神明的处分　从主前第三千年岁末以降，侵略的队列也曾被阐述为被庶民言行激愤之守护神祇刻意作出的步履（《亚甲德的咒诅》形容这是亚甲德帝国一火于古提〔Guti〕族的侵略者部下的原因）。古列的话是这种传统神学瞻念念在好意思索不达米亚的例证。他声称巴比伦城陷，是因为玛尔杜克恼怒拿波尼度之故。 二十一18～20　前去拉巴和耶路撒冷的谈路　这个在沙上画舆图之命令所顾问的，是巴比伦队列的动向。以西结描述雄兵开到一个歧路之处──这场所最有可能是大马色──要在当地决定是兵分两路，如故一起行进。某种兆头会指导他们取王谈（民二十17）南行，前去亚扪都门拉巴（位于约但河东面二十三哩外）。所得的如果另一组预兆，他们会转往西行，穿越加利利海以北的戈兰地区。此后队列不错南行到伯珊，然后往西穿过耶斯列谷到达米吉多，再循沿海大路南行。又或采用顺利的门路，从伯珊沿约但河络续南行，到达耶利哥才转西投入犹大平地围攻耶路撒冷。 二十一21　路向的兆头　这决定兹事体大，很容易雄伟尼布甲尼撒为什么向神明寻求带领。他所站的场所是歧路口，这是神明活动的迫切所在（见：耶六16），又使用各式的占卜方法，决定应该最初攻打哪个敌方城市（拉巴或耶路撒冷）。每个技巧都是特为料定神祇旨意而执行的。马里文献有一个值得赞佩的对应段落，神情有东谈主需要决定三条路走哪一条时，所作出的求问。 二十一21　箭和肝的兆头　尼布甲尼撒执行箭卜术──即摇动一束箭枝，在其中挑选一支（和合本：「摇签」）──况且求问随军的家神偶像。经文所用的字眼是「特拉芬」，如今学者已大致公认是指先人的像，不是神祇的偶像（见：创三十一19的疑望）。终末，他又下令占卜的祭司考验羊肝（肝卜术）。这作法十分精深，他们致使用泥制造肝脏的模子，用来教导祭司学徒。 二十一21　垒、台、撞城锤　关系这些器械的使用和围城战术的顾问，可参看：以西结书四2的疑望。 二十一26　王的冠冕　按照好意思索不达米亚文献和亚述王宫壁画艺术的形容，王所戴的「冠冕」其实比较像缠头巾。这头巾是缠头数匝的布条，其上遍布珠宝和金饰，况且精工绣上代表君主巨擘的标志。以西结号召西底家摘下冠冕，就是命令他交出他权力的主要标记，因为他已不配穿戴此物。 二十一28　亚扪东谈主　亚扪东谈主和犹大一同从事反巴比伦的活动，他们概况是受了埃及东谈主的怂恿。二十一章20节的预兆指令尼布甲尼撒最初攻打耶路撒冷，不攻打亚扪东谈主的都门拉巴。拉巴是现代的卡珥阿山，其古迹是在当天约旦的都门安曼市内，考古学家也曾勘察过，部分古迹已被挖掘。东谈主类在这地点偏执左近地区假寓，不错上溯到旧石器期间。亚扪自然好几次受到以色列东谈主的统治（见：撒下十二26～31），主前六世纪耶路撒冷被毁之后，却试图向北推广统治界限。按照约瑟夫的记叙，耶路撒冷被毁五年之后，巴比伦王尼布甲尼撒于在位第二十三年（主前582／581年）在外约旦发动战事，使摩押和亚扪都归在他统治之下。由于主前五九四年之后的《巴比伦年鉴》也曾残破不胜，这一丝现今无法证实。 二十二1～31 控告耶路撒冷 二十二6～12　列数罪戾　以西结所宣读的告状书，以一系列违背利未记十八至二十章神圣法典基本规条的罪戾，造谣犹大庶民偏执领袖。这些罪戾从未能孝顺父母，到亵渎安息日，和表现猥亵步履，都包括在内。杰里迈亚在圣殿的讲谈（耶七6～11）和阿摩司攻击以色各国的默示（摩二6～12），都包括了访佛的罪戾清单。主前二十世纪埃及之《东谈主和他「巴」的争论》，亦曾说起这个谈德和宗教轻松的主题。这篇文章说：「每个东谈主都是盗匪，邻舍之间再莫得爱……每个东谈主都选拔薄情。」巴比伦解罪的书尔普庆典亦列举了不少访佛的罪戾。 二十二18　炉中的渣滓　将银子从铅和其他合金（铜、锡、铁）中析离出来的，是两阶段的熔真金不怕火经由。在第二个阶段除尽硫磺后将银子液化，铅渣就会浮到名义，可供撇除。以西结的象喻露出犹大需要进一步净化（被掳经历），好使其违规毁约的人性，能够被神如火的怒气根除（见：玛三1～4）。又请参看：杰里迈亚书六28的疑望。 二十二20　冶金　神将包括代表犹大之银子在内的几种金属放进炉中，络续其提取经由。神呼气代替风箱吹气，以提高炉中的氧气要素，使火更热。铁匠不一定使用风箱，一幅埃及绘画阐述了这一丝，图中的金属匠东谈主用管子把气吹到火炉内部。金属投入炉中之后，和被掳的东谈主一样进到中间阶段，改动、净化，或与其他金属结为合金。在本节和其他经文中，这炉子是个社会和宗教变迁的坩埚，神规划使用它来净化这个不愿驯服的国民。关系这期间之火炉的进一步尊府，可参看：但以理书三6的疑望。 二十二28　伪善的异象和谎诈的占卜　与他从前造谣假先知一样（结十三6～9），以西结在此亦然指控他们按照我方的私意，编造异象和占卜所得的启示。杰里迈亚对于奉耶和华之名说谎的先知，亦然作出相同的控诉（耶二十九8～9）。 　　另一个假先知用滥调「漫上灰泥」掩饰真相的例证，可参看：以西结书十三10的疑望。在巴比伦负责瞻念兆的是「巴鲁」祭司，如果谈判不实，他们就会受辱或免职。然而他们的失败，有时不错归罪于莫得遵奉正确的庆典要领。 二十三1～49 邪淫姊妹 二十三3　古代近东的娼妓　关系古代世界之娼妓的顾问，可参看：以西结书十六15的疑望。申命记二十三17～18的疑望，为祭仪娼妓的问题提供更精细的顾问。然而以西结所指的，却是以色列和犹大的祭偶步履：她们从埃及和亚述雄伟「情夫」（即：其他神祇；又请参较：何一～三中，何西阿和妻子歌篾的婚配象喻）。 二十三3～5　历史中的埃及和亚述　埃及和亚述之间的政事斗争，露出以色列和犹大必须和这两个超等强国维持关系。以西结所造谣的调情行径，则是小国被逼接受的政事谐和。以色列和犹大与埃选取二十五王朝的法老有无数的战争，酬酢互换和定约可能都包括在内（如：主前597年埃及发兵为耶路撒冷暂时突围的定约）。玄色棱柱上耶户向撒缦以色三世膜拜，和提革拉毘列色三世年表记录米拿现朝贡，都是以色列和亚述有国交的证据。犹大亦需臣服在亚述权势之下，举例：亚哈斯在叙利亚—以法莲斗殴中求救（王下十六7～9），以及希西家向西拿基立的队列赎回耶路撒冷（王下十八13～16）。此外，玛拿西在位五十多年，大部分的时期都是臣服于亚述霸主的部下。 二十三6　穿蓝衣　考古学的证据显示腓尼基沿岸多半采猎骨螺，来供应稀零的紫色染料（见：结二十七7）。由于需要极大数量的螺，才能从其鳃下腺中提取迷漫的染料来维持通盘企业，染料的价钱必须极为慷慨（进一步数据，见：民四6的疑望）。这些军官衣服是蓝色，阐述他们官大钱多。 二十三6　骑着马　亚述和巴比伦队列都设有马队单元（主前九世纪亚述王杜库提宁努他的年表中已有说起）。然而按照亚喀得语的对应字眼（paras%s%annu），本节的希伯来语字眼（paras%im），似乎更宜解作战车兵。寄望亚哈王在主前八五三年夸夸之役中，提供了二千辆战车加入联军，不容亚述王撒缦以色三世。 二十三14　东谈主像画在墙上　士兵、君主，或标记性活物的丹青，是好意思索不达米亚遮蔽宫殿门口和墙壁的措施方针之一（巴比伦伊施他尔门上的龙是一个例子）。譬如说：尼尼微的亚述王宫保存了围城战事和出猎场面，以及王族和神祇的肖像。现今对那时士兵的外貌和衣服，军事本领和武器的毅力，好多都是来自这些浮雕。其上的神色自然大都剥落，这些图形很较着都也曾是颜色昭着的。其中有些更比真东谈主巨大，用处无疑是威吓臣民。犹大的魁首可能正如以西结所述，是被这些遐想中的势力所诱骗。 _ 巴比伦伊斯他尔门上的龙 二十三14～15　迦勒底东谈主的衣饰　现有绝大部分的壁画都是亚述或波斯的，以致巴比伦衣饰的细节只消较少的尊府，这是很可惜的事。根据现有的画像，这些东谈主的腰带势必是拈花的遮蔽性衣物（见：赛五27）。丹青中的巴比伦士兵都是头戴无沿帽子，或束着末梢有缨络的发带。 二十三15　军长　和合本的「军长」，新外洋本作「战车军官」。亚述和巴比伦的战车经常载有三东谈主：一东谈主负责驾车，一东谈主是配弓配枪的车长，一东谈主负责持盾；后者还需按需要将武器递给车长。亚述语称这东谈主为沙珥舒（s%als%u），本节所用的希伯来语字眼沙利欣（s%ali^s%i^m）可能与这字同源（按照希伯来字根，这字可能与「三」关系）。另一个解释认为这字是指一名军阶为第三级的军官。 二十三15　迦勒底　主前第六世纪的巴比伦是由异族的迦勒底王朝所统治。这族东谈主于主前九世纪最初在巴比伦南面地区出现。他们的部落结构与左近的亚兰东谈主相似，但却是另为一族。到了以西结期间，形容一个东谈主是迦勒底东谈主（kasdim），意思就是说这东谈主有高社会地位。 二十三23　比割东谈主、书亚东谈主和哥亚东谈主　这几个族名自然是指底格里斯河外地区与巴比伦缔盟的种族，名字的含义却令东谈主心寒：「处分、战斗标语、尖叫」。比割是个亚兰的部族（见：耶五十21），提革拉毘列色三世的年表也曾说起他们。书亚概况是指苏提（Suti）。对于马里的亚摩利诸王来说，他们是出了名难以经管的一族。哥亚的身分至今未明，部分学者认为他们可能是古提东谈主。 二十三24　武器和武备　按照亚述的浮雕，战车兵所戴的是尖顶的头盔或缠头巾，上身穿着锁子甲，并有圆盾防身。步兵需要有更大的弹性和速率，因此武装较为轻便，但也佩有大型圆盾。他们的衣服束以一条斜带，用圆锥形的头盔保护头部。每名战士都用枪、刀、斧，或棒作战（乌西雅步兵的配备清单，见：代下二十六14）。 二十三25　面遭毁容　征服者对部分俘虏予以毁容虽非陌生，本节亦有可能是蔓延上文婚配的象喻，在此形容对不贞的阿荷利巴／耶路撒冷的处分。以西结可能老成中亚述法典或访佛的法律，给予丈夫处分妻子的权力。按照这些亚述的法律，丈夫有权切除妻子的鼻子，又能损毁奸夫的仪表，或把他变为寺东谈主。 二十三37　将儿童当作食物献祭　关系这个以东谈主为祭的罪戾，可参看：以西结书十六20的疑望。 二十三38　玷辱圣所　以儿童为祭是流无辜东谈主的血，此举玷辱了耶路撒冷庶民的手。但他们居然在献上这种祭给其他神祇之后，璷黫地投入耶和华的圣所（参较：耶七9～11）。肮脏圣所是十分严重的罪名，不但对于个东谈主和全城组成危急（因为被得罪的神祇可能会灭城），致使更会驱跑神明。他们将带来不洁，就是玷辱了神的神圣，使神的临在无法迁延（见：结十）。 二十三38　干犯安息日　关系安息日作为盟约关系之艳丽的顾问，可参看：以西结书二十12的疑望。侵犯圣殿的神圣空间能够导致失去神的临在，相同干犯神圣时期亦能危害神临在所维持的平衡。圣所是神安歇之处，是完全平衡的所在。安息日建设给东谈主的方针，是将这段时期保留，让他们不错在性射中体现这个平衡，同期反馈平衡之源。不守安息日就会危害这平衡，使之趋向龌龊的状态。对这些圣日和圣事的亵渎，顺利侵犯盟约协议的中枢。在职何古代近东契约中，此举都能使处分或咒诅条件奏效。 二十三40　粉饰眼目　古代近东各地的女子都民俗使用橄榄油和孔雀石（malachite；绿色）或方铅矿（玄色；见：王下九30的疑望）制造的调剂，使眼睛看起来更大，颜色更深。巴比伦史料提到含有辉锑矿（三硫化二锑）的眼影。他们使用遮蔽丽都的调色板来磨碎矿石，搭伙使用。以色列好多铁器期间第二期的古迹，都挖掘到这些调色板；米吉多是其中之一。 二十三41　华好意思的床上　淫妇耶路撒冷被形容成与箴言七10～23的妓女进出无几。两者都用极具迷惑东谈主的床榻、香料、虚与委蛇，来勾引情夫。在希腊期间之前，文献中的躺椅（NIV；和合本：「床」）全部都是位于宿舍之中（见：撒下四7；诗六6），不是安放在举行宴集的大厅内部。 二十三41　桌案上的香料膏油　预期进行性活动的淫妇耶路撒冷用香料熏香了卧室（见：歌一3，四10），又筹算了膏在头发和身上的香油（斯二12）。考古学家在位于卢克索（Luxor）之卡纳克神庙复合建筑所发现的埃及情歌，也有访佛的意想。 _ 卡纳克神庙外瞻念 二十三42　酒徒　不管所指的是称为示巴东谈主（NIV；见：伯一14～15；珥三8）的阿拉伯部落，如故喝醉酒的游牧部落魁首（和合本：「酒徒」），本节的要点都是强调这个以流氓和异族东谈主为情夫之淫妇的无耻之处。

二十四1～27 煮食用的锅子 二十四1　年代小注　从西底家即位当年（主前596年）起算，尼布甲尼撒的队列就是在主前五八七年一月五日（西底家九年十月〔提别月〕旬日；另一个辩论法认为这是五八八年一月十五日）运行围攻耶路撒冷。 二十四3　锅子　这类锅子经常是陶瓷制造的宽口坛，但这个却是铜制的（11节）。若供圣殿使用，则用银子或金子制造。这种锅子有好几个不同的大小，不错搁在灶台上，或如列王纪下四38的神情，在石砌的三脚架上火烧。煮食用的锅子在先知默示中出现，可参看：杰里迈亚书一13的「烧开的锅」。 二十四6　锅和阄　以西结形容为污染或有病的概况是锅中所盛装之物（肥好意思的肉块，4节），不是锅子自己。拈阄是用来决定哪一块肉当保留作特殊用途（概况是给圣殿的礼物）。但在这个模拟之中，这些虽是上等的肉块，却因为也曾轻松，莫得经验作为圣用。 二十四7　倒血　血是生命的精华，是以以色列东谈主不得食用。请参看：申命记十二16；利未记十七11、12的疑望。然而本段的论点却不是血的食用，而是血的泄漏。动物的血倒出之后必须用土遮盖（利十七13）。泄漏于外的血会从地中呼求攻击（创三十七26）。 二十四10　把汤熬浓　主前十八世纪巴比伦的菜谱显示，荤食和炖品的佐料除盐之外，还包括了洋葱、韭葱、薄荷、蒜头。在这些古代的烹调中，厨师还会加上大茴香、芫荽子、小茴香、莳萝等香料，使之味谈独特。鉴于这谈菜的象喻性质，煮烂了的肉致使可能是指用香料处理，筹算下葬的尸体。 二十四10　使骨头烤焦　肉煮烂到很容易从骨头上零碎之后，骨头便可撅断，使骨髓可与其他配料搭伙，增添肉汤的味谈。汤倒出之后，所余的仅仅毋庸的碎骨。为了易于处理，他们将骨头烧到自行散开的地步，然后放手在垃圾堆上（参较：结二十二15）。这象喻所神情的，是透澈的净化或烧毁。 二十四17　不可办理凶事　其他关系吊问的例证，可参看：利未记十九28；申命记十四1～2的疑望。神予以西结的命令和给杰里迈亚（耶十六5～7）的一样，都是阻碍他照常示哀。履行上，他必须戴上庆典用的裹头巾，穿着鞋子，好像什么也莫得发生过一样。 二十五1～7 论亚扪的默示 二十五1　攻击各国的默示　请参看：杰里迈亚书四十六1的疑望。 二十五1　主前六世纪初亚扪的情景　耶路撒冷被围烧毁时，亚扪自然出言讥笑（见：结二十一28），尼布甲尼撒终于将雄兵指向这个外约但的王国。按照希罗多德的记录，攻打亚扪的战役在主前五八二年运行，导致全区往常被蹂躏。至于其庶民到底有莫得被大规模外迁，如今却遭受学者质疑。原因是出土的波斯期间图章戳印，显示亚扪的文化和政权直到主前四世纪依然存在。请参看：杰里迈亚书四十九2的疑望。 二十五4　东方东谈主　正如杰里迈亚书四十九28所述的东方东谈主一样，这些东谈主亦然来自米甸沙漠地区的游牧民族（见：士六3）。他们的商队输送外约但和巴勒斯坦各国货品，因此是侵略队列掠夺的对象（赛十一14）。然而这些部落的东谈主如今会住在亚扪东谈主的地。本节令东谈主梦猜测埃及《奈费尔蒂的异象》，这文章提到「沙漠的牧东谈主」会在本来有东谈主聚居之处假寓。 二十五4　果子和奶　得以享用我方劳碌或葡萄园的果子是措施的道贺语（诗一二八2；赛三10）。但如今贫穷服务的效率却成为了侵略者的财产（参较：结二十三29）。农、牧的坐褥都被夺取，通盘经济都透澈轻松。 二十五5　拉巴　请参看：杰里迈亚书四十九2；以西结书二十一18～20的疑望。 二十五8～11 论摩押的默示 二十五8　主前六世纪初摩押的情景　摩押是主前五九七年有份参与西底家的计策性会议的国度之一（耶二十七3）。它自然似乎得以幸存，主前五八七年为走避尼布甲尼撒烧毁耶路撒冷的犹大东谈主提供卵翼。它有可能在当地推波助浪的扮装却未被健忘。约瑟夫记录巴比伦王在五八二至五八一年发动战事，方针是将摩押和亚扪都置于统治之下。刻下并莫得迷漫的证据，显示他的战役究竟有多告成。但摩押概况和亚扪一样，都得以络续存在，于主前六世纪末成为波斯帝国的一部分。 二十五9　城镇　本节所列的城镇都是摩押西部防线的一部分。伯耶西末（阿泽默古迹〔Tell 'Azeimeh〕）座落于死海以北的什亭谷。也曾在米沙石碑中说起的巴力免一般考据为马达巴西南四哩，伯耶西末东南十三哩的马因废地。基列亭亦名列于米沙石碑，信赖位于摩押高原（书十三19）。学者提议的地点包括克雷雅特和贾卢珥（Jalul），但莫得一致的意见。 二十五12～14 论以东的默示 二十五12　主前六世纪初以东的情景　在导致耶路撒冷被毁的战事中，以东昭着保持中立，或采用亲巴比伦的姿态（诗一三七7）。杰里迈亚书四十11露出以东在主前五八七年之后便不再收留犹大的黎民。尼布甲尼撒五八二年发动的外约但战役昭着莫得到达以东。但他的承袭东谈主拿波尼度，却在年鉴中记录主前五五二年围攻以东的波斯拉。 　　考古学家在布塞拉和克莱费古迹的挖掘，找到了这个期间的烧毁层。但沿着王谈南段的地带又有迅速重建，以及经济活动复兴的迹象。 二十五13　提幔和底但　关系这两个城镇的神情，可参看：杰里迈亚书四十九7，四十九8的疑望。 二十五15～17 论非利士的默示 二十五15　主前六世纪初非利士的情景　主前五九七年西底家会议的出席者名单上，略掉了非利士城邦的代表（耶二十七3），显出那时这地区也曾完全落入巴比伦掌持之中。主前七世纪末亚述失去适度之后，法老森好意思忒库一生的战事严重削弱了本区的实力（见：耶二十五20；番二4）。主前五九二年巴比伦的食物配给名单也曾包括了亚实基伦王众子，阐述他们的东谈主质身分。主前五八八年非利士城邦与犹大引诱叛变后，尼布甲尼撒把他们外迁。所迁往的地点昭着是尼普尔一带。到了波斯期间，非利士地的非利士东谈主也曾所余无几。 二十五16　基利提东谈主　以西结在诗句中把非利士东谈主和基利提东谈主对偶。但这两族东谈主在东谈主种上和历史上究竟有什么关系，却仍未明晰。学者最常见的看法认为基利提东谈主来自克里特岛。这民族在非利士海岸南部迦萨一带假寓之后不久，似乎成为了雇佣兵（见：撒上三十14；撒下八18）。 二十六1～二十八19 论推罗的哀歌和默示 二十六3　主前六世纪初推罗的情景　埃及于主前六○五年被打败之后，推罗成为了巴比伦在西亚洲头号的敌东谈主。它是腓尼基的枢纽城市，以帆海贸易著称。推罗的岛城离岸约六百码，与大陆相对。除了耐久被围之外，岛城与海港均一无所惧。口岸的深水喜悦重载的船只泊岸卸货。推罗努力于贸易活动，其食物和其他必需品则由姊妹城乌舒（Ushu）所供应。推罗的船队在地中海各地建立了附属国，如：塞浦路斯，和北非的迦太基等。这些附属国开发当地的资源，尤是是金属的宝藏，以及畅通地中海东西部的货品。这地区各处场所，都能够挖掘到腓尼基金工和陶器的考古证据，反馈出这些贸易关系的广袤性和长久进度。推罗的主要出口货品是香柏木、布疋、染料，和玻璃器皿。按照约瑟夫的记录，无数对抗巴比伦东谈主的定约和贪图，都有推罗偏执君主埃特巴力三世（Ethbaal III）参与其事。 二十六7　尼布甲尼撒围攻推罗　按照约瑟夫的记录，巴比伦东谈主围攻推罗达十三年之久（约主前586～573年）。一篇巴比伦的文献声称围城时尼布甲尼撒亲身督战。这个耐久的围攻昭着以和约兑现。契约规定推罗的王室外迁到巴比伦，推罗王不错留住，但却在巴比伦专员的适度之下。推罗的势力因耐久被围也曾销耗殆尽。 二十六8　造台筑垒　作家对于围城战术有长远的毅力。围城者在城墙外面堆砌攻城土丘或坡谈。攻城坡谈屡次在亚述的壁画浮雕中出现。考古学家又在拉吉挖掘到亚述东谈主告成地攻取这座犹大城堡时，所建筑的攻城坡谈。大部分的推罗城都是建筑在海岸隔邻的海岛上，因此特别难以攻取。 二十六8　举盾牌　撞城锤搬近城墙之时，必须用盾牌架起蓬盖，来保护鼓吹撞城锤攻城的东谈主。 二十六9　撞城锤　亚述壁画中的撞城锤，经常是巨大有轮的木制器械，其功用是撞破城门。 二十六10　巴比伦的马队和战车　迦勒底东谈主以善用马兵和战车著名，但两样都是承袭自亚述的（见：耶六23的疑望）。酣战之中的马拉战车，是亚述的壁画浮雕的常见题材。 二十六11　坚固的柱子　坚固的柱子可能是标记不容兑现的语句。然而希罗多德提到推罗的赫拉克里（默珥卡特）庙以祖母绿和金的柱子为遮蔽。亚述的壁画浮雕亦描述推罗一座古刹外面有两支持子。 二十七3　推罗作为商埠的地位　推罗有两个主要海港，北面是自然的口岸，南面的则是东谈主工建造的。到这时候推罗充当地中海世界的中间东谈主，将货品从一个远处的口岸运到另一个，至少已有五百年之久。 二十七5　示尼珥的松树　这种树概况是桧木或东方圆柏。按照申命记三9，示尼珥是黑门山的亚摩利称呼。黑门山位于前利巴嫩山脉南部，贝卡谷的东面。亚述东谈主称之为萨尼鲁（Saniru）。 二十七5～7　造船的材料　本段所列的是东地中海最上等的造船材料。埃及东谈主喜用松木和枞木制造桅杆和帆桁。腓尼基的双桨艇（这种船每边各有两列划桨手）双方排列的硬木船桨，是以最耐用的木柴制成的。供嵌入的象牙来自塞浦路斯岛的基提翁。颜色缤粉的埃及细麻布是这地区最热点的布料。凉棚所用的是最慷慨的染料。 二十七7　伊莱沙岛　伊莱沙岛的位置不解。伊莱沙是雅完的女儿（创十4）。某个坐褥染料的推罗附属国以此为名。伊莱沙概况就是亚马拿泥版之中，一般被认为是塞浦路斯岛的阿拉希亚（Alashiya）。亚马拿泥版有七块提到阿拉希亚的王，这王于主前十三世纪时几度写信给埃及的君主。 二十七8　西顿和亚发　西顿和亚发是位于推罗北面，地中海沿岸的腓尼基城市。亚发在推罗北面约一百一十哩，西顿则大致是在二十五哩外。那时这两个城市似乎受推罗统治。亚马拿书简和亚述年表，都经常提到过这两城市。 二十七9　迦巴勒　迦巴勒（即比布罗斯）和西顿、亚发一样，是推罗以北地中海沿岸的腓尼基城市，距离推罗约六十哩。这城概况亦然受南面的邻居所统治。主前第三千年岁时，比布罗斯是埃及的贸易伙伴。在亚马拿文献和亚述年表中，这城市有十分权臣的地位。 二十七10　波斯、路德（Lydia）、弗　以西结列数波斯、路德、弗，就是神情已知世界最偏远地区的住户。波斯是在伊朗西部，路德则在土耳其中部。弗东谈主一语则可能是指埃及以西的吕彼亚东谈主。 二十七11　亚发、你的队列、豪杰　第8节也曾顾问过亚发城。赫勒克（Helech；这是 NIV 的译法；希伯来原文以及和合本皆作「你的队列」）一名，在旧约的其他场所并莫得用作地名的笔据。但亚述年表则显示这地即是希拉库（Hilakku；即土耳其南部的基利家）。加玛德（Gammad；这是 NIV 的译法；和合本：「豪杰」）的地点不解，但可能是亚马拿泥版中的库米迪（Qumidi），其位置概况是地中海岸的推罗北面。 二十七12　他施　他施的主要工业是五金。亚述王艾萨克哈顿的年表提到塞浦路斯等岛屿有一个称为他西西（Tarsisi）的场所。此外古典文献中又提到一个位于西班牙西部的腓尼基附属国，他特苏斯（Tartessus）。 二十七13　雅完、土巴、米设　雅完（爱奥尼亚）是圣经对希腊世界的统称。土巴（塔巴卢〔Taballu〕）是亚述对安那托利亚中部一个王国的称呼。米设（穆什库）和土巴一样，在亚述年表中也被形容为安那托利亚中部的王国。这两个国度和亚述的关系都不好。 二十七14　陀迦玛族　「陀迦玛族」（新外洋本：「伯陀迦玛」），最有可能是安那托利亚中部王国坎玛努（Kammanu）的都门。赫东谈主史料称之为特迦拉玛拉（Tegaramara），亚述史料则作提珥迦林穆（Til-Garimmu）。 二十七15　底但　新外洋本作「罗德斯岛」（Rhodes），但这读法按旧约最早的手本是有问题的（和合本照希伯来原文作「底但」）。又有东谈主认为这字当读作达努纳（Danuna）。按照亚马拿书函，这是推罗以北的一个地区。 二十七16　亚兰　亚兰所指的是叙利亚的内陆地区，北界是上好意思索不达米亚，南界在大马色。 二十七17　米匿　米匿位于外约但，是亚扪的一区，曾在士师记十一33说起。按照主后四世纪的教授史家优西比乌的考据，这是希实本东面四哩的城镇玛匿（Maanith）。 二十七18　黑本酒、白羊毛　黑本按考据是亚述的希珥比努（Hilbinu），即现代的黑珥本（Helbun），位于大马色北面十哩。札哈尔（Zahar 或 Sahar；这是 NIV 的译法；和合本作「白」羊毛）概况是大马色西北面的萨拉（es-Sahra）旷野。 二十七19　雅完东谈主拿纺成的线　新外洋本「乌札珥（Uzal）来的希腊东谈主」，和合本作「雅完东谈主拿纺成的线」。乌札珥概况就是位于安那托利亚，基利家山麓丘陵地区的伊札拉（Izalla）。雅完东谈主（爱奥尼亚东谈主）与这城镇可能有国交，但这一丝并无笔据。 二十七19　桂皮、菖蒲　大马色城所售卖的货品包括「基杜」（qiddu，概况就是桂皮）是原产自东亚的慷慨香料。菖蒲是一种香草，不错用来制造膏油、化妆品、调味料、医药。这种菖蒲概况来自印度。 二十七20　底但　底但是阿拉伯半岛中部的绿洲，推罗的独特鞍辔来自此地。按考据此地是现代的乌拉，位于也门通往巴勒斯坦的乳香商谈之上。 二十七20　鞍毡　本节译作「鞍毡」（NIV；和合本：「毯子、鞍」）的字眼，概况是源自亚喀得语中「马之覆盖物」一词。 二十七21　基达　请参看：以赛亚书四十二11的疑望。 二十七22　示巴和拉玛　关系示巴的顾问，可参看：以赛亚书六十6的疑望。在旧约圣经之中，拉玛（ra'ma；不是便雅悯地的拉玛〔rama〕）只与示巴一同出现。这地可能是阿拉伯半岛中部纳吉兰（Najran）地区的城市「尔格姆特」（Rgmt；这个古名的元音无法确定）。 二十七23　哈兰、干尼、伊甸、示巴、亚述、基抹　这些地区全部都位于推罗的东北面。哈兰位于上好意思索不达米亚的巴利克河畔。干尼概况是亚述的坎努（Kannu），位置不解。伊甸是叙利亚巴利克河以西的亚兰邦国比特阿迪尼。亚述是亚述帝国的旧都，亦然亚述国主神的名字。其他文献并莫得基抹的尊府。 二十七24　货品　本节所列的货品十分陌生珍奇，况且好多都是全本圣经只在此出现一次的字眼（希腊语称为 hapax legomena，意思是「只说一次」）。亚喀得语的同源字对于解释其含义若干有点匡助。「好意思好的衣物」（NIV；和合本：「好意思好的货品」）是某种特制的衣物。此外，还有慷慨的紫蓝色和拈花的外袍（NIV；和合本：「拈花蓝色负担」），终末是外套或披肩、毛衣以及彩色衣服。 二十七25　他施的船只　第12节自然指明他施是某个地区（西班牙），「他施的船只」一语似乎示意腓尼基的发祥访佛以赛亚书二十三1～18的神情。换言之，所指的是开往他施的船只。 二十八2　推罗君主　那时的推罗王是埃特巴力三世，但这默示莫得任何一丝笃信是针对他说的。经文声称这名君主自称与推罗的守护神祇默珥卡特同等。这一丝是经外体裁找不到笔据的。 二十八3　但以理　部分学者认为这东谈主是乌加列史诗《凯雷特》所记的经外东谈主物，然而乌加列的达尼珥并不以大奢睿知名。反之，圣经的但以情理于有特殊恩赐，以西结概况对他很有毅力。进一步尊府，可参看十四章14节的疑望。 二十八12　哀歌　旧约圣经和古代近东文献之中有无数的哀歌和挽歌。所吊问的往往是城市或国度，但也有些是为某东谈主之死而作的。这一首「哀歌」则是讥笑性的讥诮体裁。请参看十九章1节的疑望。 二十八12　无所不备　亚述王的别号往往有「完全东谈主」或「无缺的王」一类的字眼，这话有时也神情神祇的属性。本段将王形容为精工雕饰的图章（和合本：「无所不备」；见：耶三十二的附论）。图章经常是用准坚持刻制，兼有身分阐述和护身符的功用。 二十八13　坚持清单　出埃及记二十八17～20，三十九10～13中大祭司胸牌上的十二种坚持，好几种都在此出现。镶满了坚持的衣服很较着是彰显他的威严，但莫得证据显示所神情的是个胸牌。君主有时佩戴镶满坚持的头巾。古代世界亦有镶坚持的护胸板或胸牌的例证。本节所列的坚持好几种都难以断然。现代译本对于这九种坚持，并莫得一致的翻译。红玉髓比和合本的「红坚持」为佳。「红璧玺」概况是黄绿色访佛橄榄石（olivine）的贵橄榄石（peridot）。第三种并不是钻石（NASB、和合本），也不是祖母绿（NIV），而是某种高硬度的坚持。第四种（和合本：「水苍玉」）概况是个黄色的坚持（布洛克提议可能是西班牙黄坚持〔Spanish gold topaz〕）。第五种（和合本：「红玛瑙」），缟玛瑙是正常的翻译，同期亦颇有可能。第六种一般认为是某种碧玉（和合本）。第七种是天青石（NIV 附注；和合本：「蓝坚持」）。第八种很难确定（和合本：「绿坚持」）。大部分学者公认第九种是祖母绿（和合本：「红玉」）。 二十八14　基路伯　「基路伯」一词在旧约中出现九十屡次，形容天上的某种活物。他们似乎有翼，但其形貌却有好多变化。圣经有多脸面基路伯的例证：牛脸、鹰脸、东谈主脸。他们被形容成与古代近东，特别是亚述艺术中的复合性活物对应的神情。由于这些复合性活物兼具东谈主兽要素，他们是神明临在的合宜标记，在以色列如斯，周围地区亦然。本节的基路伯无疑是指创世记三24中生命树的护卫者（见该节的疑望）。将推罗君主形容为基路伯的意思，就是说他受托为神明财产的管家。好意思索不达米亚的史料（举例：《吉加墨斯史诗》）经常将这地区的自然资源视作神明的财产，其香柏丛林尤然。文物亦支援本节的描述。基路伯经常出现于现代的象牙雕刻中，有时王亦被描述为基路伯。这些雕像有时镶有珠宝，并以花朵和山峦为遮蔽。关系基路伯的进一步尊府，可参看十章1节；出埃及记二十五18～20的疑望。 二十八14　圣山　圣山是古代世界共有的办法。古代近东的想法和希腊神话一样，都是将山的高处视为神明居住的所在。在他们的心目中，山的顶峰和诸天是莫得什么分别的。按照乌加列的文献，撒分山是巴力的居所。就以色列而言，最迫切的两个圣山是西乃山和耶路撒冷的圣殿山。古代近东念念想中自然莫得乐土是在山上的瞻念念，伊甸园是以有乐土的作用，主要是因为这是神临在之处，可说是天地性的至圣所。故此，圣山与伊甸对应是很合适的，因为两者都是关乎神的临在。以西结书三十一16再次提到利巴嫩的树林和伊甸园的关系。 二十八14　发光如火的坚持　「如火的坚持」有好几个可能的解释。在图像学的界限之内，某些象牙雕刻以之为遮蔽（参看上文「基路伯」的疑望）。在神话方面，必须一提的是乌加列文献中有一个熔合坚持的宫殿。按照传奇，吉加墨斯在路径中碰见一个树林，内部的树木和灌木上生满了坚持。这里每一个说法都能为本节的神情提供布景。 二十八16～17　与撒但的关系　由初期教授历史运行，也曾有一个释经传统将本段雄伟为撒但堕落的经过。备受尊重的解经家如加尔文等（他直指其乖谬），自然致力于反对将兼并样的阐述方法应用在以赛亚书十四章，这传统依然留存到现代。从布景的角度看，必须指出圣经从来莫得一段经文，将撒但形容为基路伯，或与基路伯同在园中。再者，以色列对撒但的雄伟远比新约有限。即使在乔布记中，撒但也不是名字，而是其职权（见：伯一6的疑望）。「撒但」一名要到主前二世纪，才被视作邪灵之首的独到名字。况且要到基督教教义发展时，撒但才得到万恶的泉源和第一因的地位。故此，以色列东谈主不可能如斯雄伟本段，而新约圣经亦莫得提供任何脱离以色列雄伟的根据。按照上文下理，本节象喻性地形容推罗君主蒙受交付成为高档的管家（其迫切进度与园中的基路伯极度）。他不但莫得抱着尊重敬畏的心对待这个神圣的信托，反为我方的利益榨取其资源──就如园中的基路伯摆摊售卖果汁一样。故此，他现有的地位被抢夺，信托被收回，况且公开受辱。 二十八18　亵渎圣所　在以西结书中，以色列东谈主的圣殿遭亵渎，是发生在耶路撒冷被巴比伦东谈主劫掠之时（结七21～22）。不以对待圣物的格调对待，也能「亵渎」圣物。由于以西结不太可能会视推罗的神殿为圣，本节比较有可能是控诉这君主洗劫神殿宝库，或滥用庙产。 二十八20～26 论西顿的默示 二十八21　主前六世纪初西顿的情景　亚述王西拿基立于主前七○一年打败了贸易重镇西顿，因参与对抗亚述之定约为由，逼使卢利（Luli）退位。在新王阿布迪米利库提（Abdimilikutti）的率领下，西顿于主前六七七年作乱，不容亚述王艾萨克哈顿。收尾这城被拆毁直到地基，王被斩首。亚述东谈主重建这城，并将它更名为卡尔阿撒哈顿（Kar-Asarhaddon）。这城成为了亚述在本区的行政中心。按照杰里迈亚书二十七3，主前五九四年在耶路撒冷协谋的会议也有西顿使节的参与。几年之后，西顿被逼臣服巴比伦王尼布甲尼撒，好多庶民都被外迁。并莫得史料记录其中的确定，只知在这期间，部分被掳的西顿住户，是在巴比伦的乌鲁克城居住。希罗多德记录说，主前五八八年埃及与西顿作战，试图适度腓尼基海岸。但西顿这时很可能也曾是巴比伦的藩属。 二十九1～三十二32 论埃及的哀歌和默示 二十九1　年代小注　自然本段陡然看来，似乎发生在二十四章1节一年之后，解经家经常作出的论断，是二十四章1节的年分是按照非登基年系统，而不是登基年系统辩论的（见二十四1；耶二十六1；但二1的疑望）。若然，这个默示就是在耶路撒冷被围困运行之后两日宣讲。这说法的可能性较高，因为埃及对围城的回应发生在第一年的夏天。 二十九2　主前六世纪初埃及的情景　主前六世纪初期之时，埃及是在扎伊尔斯王朝，即第二十六王朝的统治之下。亚述衰一火之后，埃及试图像以往几个世纪一样，适度黎凡特地区。然而巴比伦王尼布甲尼撒却在此时新浪搬家，告成地侵入了本区，于主前六○五年迦基米施之役，决定性地打败了埃及。埃及的法老王森好意思忒库二世在位之时（主前595～589年在位），大部单干夫都破耗在试图复兴上一任法老尼哥二世（主前610～596年在位），被尼布甲尼撒于迦基米施一役所夺取的腓尼基和巴勒斯坦失地。主前五八九年法老阿普里斯（合弗拉）即位。耶路撒冷被围第一年的夏日，他派遣队列投入巴勒斯坦。巴比伦东谈主只得暂停围城。这支队列，加上开往推罗，迅速得到了当地适度权的埃及舟师（希腊史家希罗多德的记录），逼使尼布甲尼撒从耶路撒冷除掉。但埃及亦被迅速打败（战场概况是在迦萨隔邻），当年夏末复兴围城。 二十九3　法老的身分　那时统治埃及的法老是阿普里斯（合弗拉），于主前五八九至五七○年在位。但以西结所针对的概况是系数的法老，不是其中一东谈主。 二十九3　卧在河中的大鱼　关系将埃及形容为龌龊怪兽的象喻，可参看：以赛亚书三十7的疑望。比较具体的解释，本节所用的字眼很容易不错解作鳄鱼。作家的宅心概况兼有两个解释的要素。 二十九4　鱼的象喻　希腊史家希罗多德记叙了在尼罗河捕猎鳄鱼的经由。猎东谈主在钩子上穿上猪肉为珥，让它在河心飘摇。猎东谈主接着在河滨殴打活猪。鳄鱼听闻猪叫便会应声前来，看见猪肉便一口吞下。猎东谈主便不错拉回钓线，将吞了钩子的鳄鱼拉上来。 二十九6　苇杖的象喻　芦苇不管是用作拐杖如故拐杖，都只会断折导致毁伤，弗成提供实在可靠的维持。在以赛亚书三十六6亚述东谈主用相同的话形容埃及。对于盛产芦苇的埃及来说，这个形容倚靠埃及的象喻十分中肯。从具体的角度而言，法老手执好几支令牌，作为职权的代表。瓦念念（was）令牌底部开叉，尖端的柄子刻成狗头的口头。赫卡（heqa）令牌则形成牧羊东谈主之曲柄杖的口头。这些令牌自然一般不是用芦苇制造，古墓的发现却笃信至少在一个案例中，法老的令牌有一支是苇杖。 二十九10　色弗尼塔　新外洋本作「密夺到亚斯文」。密夺是「塔」的意思，是埃及东北部边塞好几个军事基地的名字。自然弗成确定本节所指的是哪一个地点，这字老是表明埃及东北面的疆界。色弗尼（现称亚斯文）在尼罗河的第一大瀑布的北邻，是埃及传统的南界（与古实／努比亚交界）。如是者从密夺到亚斯文（或「从『塔』到色弗尼」）就是指通盘埃及。 二十九11～12　荒凉漫衍四十年　四十年是一代东谈主从兴旺到故去的时期。换言之，所指的是暂时的世界性处分。在摩押一个碑文中，摩押王米沙声称他们的地姜被以色列抢占了四十年。史料有迹象显示尼布甲尼撒于在位第三十七年（主前568年）发兵侵略埃及，至于他有多告成，或有否掳去部分的东谈主口，却莫得现有的尊府。孟斐斯于主前五二五年被波斯王刚比西斯所攻取，法老森好意思忒库三世被俘。于是在阿契好意思尼德王朝大部分的时期之内，埃及都在波斯帝国的统治之下，只消在主前四六○年阁下反叛孤独了一段短时期。 二十九14　巴忒罗　巴忒罗（NIV：「上埃及」）是孟斐斯以南的系数埃及幅员的统称。一个埃及的陈腐传统坚称国度的发祥地是在南部的上埃及地区。亚述王艾萨克哈顿自称为穆苏尔（Musur；即埃及北部）和巴图里西（Paturisi；即巴忒罗）之王。 二十九14～15　低微的国　「低微的国」一语的意思，似乎露出埃及将会沉溺到藩属的地位。圣经自然莫得说明他们会成为哪个国度的附庸，历史记录 二十九17　年代小注　这日是主前五七一年四月二十六日，推罗之围兑现后一年或二却十分明晰。埃及于主前五二五年被刚比西斯征服，其后两个世纪是波斯的藩属。年。 二十九18　尼布甲尼撒围攻推罗　请参看二十六章7节的疑望。 二十九18　头都光秃，肩都磨破　尼布甲尼撒的士兵头秃肩破，是因为堆土攻打推罗的重负要他们来负起。建筑陡坡登上城墙的攻城坡谈，需要数以吨计的土壤来建筑。此外，他们又也曾尝试建造一条堤谈出到岛城的部分。运泥的篮子是放头上或肩头上扛抬。 二十九18　莫得薪金　士兵的薪金经常是东谈主口、牲口、财物等战利品。然而推罗因为投降巴比伦，因此不错豁免被毁之殃。是以推罗莫得被抢掠。 二十九19　尼布甲尼撒和埃及　尼布甲尼撒终究会发动侵略，试图征服埃及，这是无可避免的事。那时玛代东谈主也曾统一了底格里斯河东岸的全区，有用地截断了巴比伦与东方的顺利贸易。埃及偏执腓尼基盟友则不休在西方和阿拉伯的商谈，制造政事和贸易问题。耐久（按照希腊史家米南德的记录，一共是十三年）围城困住了推罗，况且毁坏了腓尼基的大部分地区（主前584～571年）。尼布甲尼撒三十七年的片段年表、希罗多德的记录，以及以西结书二十九19～21都提到他在主前五六八年侵略埃及，但莫得提供细节，只说他打败了沙漠诸部落。这场战役之后，巴比伦很可能在西乃半岛的城堡之中，建设了戍防的队列。 二十九21　角的象喻　动物的角是牠们才气的标志，是以是力量的标记。好意思索不达米亚的神祇好多都绘成有角的。如斯，使角生出，就是标记以色列复兴原有的才气。再者，君主的冠冕亦经常安设了角，因此，角不错是专指君主（见：但七7的疑望）。 三十4　埃及和古实的关联　古实又名努比亚，是埃及南疆的邻邦。自有信史以来，他们也曾和北面的邻国埃及有国交。多个世纪以来埃及都以强国身分与古实贸易，况且好几次征服了这个场所。然而到了主前八世纪中叶，古实却告成地征服了埃及，统治当地简直一百年之久。 三十5　地舆概况　所列的头三个场所（古实、弗、路德），以西结书二十七10亦有说起。古实（努比亚）在南面与埃及交界，弗（吕彼亚，今利比亚）则在西邻。路德就是里底亚，位于地中海的此岸，经常与埃及定约不容东面各处的敌东谈主。和合本的「杂族」不错是指东南边的阿拉伯半岛（NIV），但这个希伯来字眼很少会这样用。它比较惯常的用法，是指混杂的东谈主种。现代的埃及队列包括了来自亚洲西部和地中海东部各地的雇佣兵团，是有案可稽的事实。古巴（NIV：「吕彼亚／利比亚」）地点不解，概况亦然位至当天的利比亚境内。「同盟之地」是指不谈其名之国度的队列，这国度概况是犹大。那时他们与埃及有军事上的引诱，可能和系数其他国度一样，供应雇佣兵员。杰里迈亚亦知谈有犹太东谈主在埃及假寓（见：耶四十四1的疑望）。 三十6　色弗尼塔　新外洋本作「密夺到亚斯文」。请参看二十九章10节的疑望。 三十9　使臣坐船到古实　本节译作「船」的字眼（是个来自埃及语的借词），是指艨艟而非蒲草船或商船。努比亚认为有了埃及作为缓冲地带，东方不管有什么强国兴起，他们都会有极度进度的保险。埃及法老森好意思忒库二世自然也曾在主前五九三年攻打努比亚，本段所警戒的却不是来自埃及的攻击。波斯王刚比西斯于主前五二五年入侵努比亚，从那期间运行，努比亚被视为波斯帝国的一部分。努比亚东谈主以雇佣兵身分参加波斯的队列。 三十10～11　尼布甲尼撒和埃及　请参看二十九章19节的疑望。 三十12　将地卖在恶东谈主的手中　初民对于卖物的办法与当天经济的想法不同，所防止的不是「得钱」，而是系数权的蜿蜒。亚喀得语中「售卖」一字，也不错是「给予」的意思。路得记四3～5显示希伯来字眼的弹性，与本节有调换的用法。故此，责骂耶和华卖地有什么所得是无足挂齿的。这不是本节的要点。祂所做的，是将埃及的领有权转交给巴比伦。 三十13　挪弗的征象　在这时期挪弗（孟斐斯）是埃及的都门，以及蒲他神的祭仪中心。君主登基亦然在这城举行。蒲他是少数几个莫得兽头的神祇之一，他是创造神祇，以及工匠行会的守护神祇。 三十14　巴忒罗　这是指上埃及，请参看二十九章14节的疑望。 三十14　琐安　琐安（希腊语的名字是泰尼斯）是尼罗河三角洲东部的城镇。主前八至七世纪是个迫切的行政中心。 三十14　挪　希腊东谈主称为底比斯（NIV）的挪（埃及语又称「挪亚扪」），是上埃及的枢纽城市，新王国期间多个世纪之久，是埃及的都门。它周围建筑了一系列壮瞻念而巨大的神圣特区。 三十15　训　训是尼罗河三角洲东北部边塞的迫切堡城，学者一般考据为佩卢西翁（Pelusium）。对于埃及抵御西亚洲侵略者的攻击，其位置极具计策性。 三十17　亚文　亚文的希腊语名字是希流坡利斯（NIV），即「太阳神之城」的意思。这城位于尼罗河三角洲的尖（南）端，开罗的北邻。希伯来圣经经常称之为安城（见：创四十一45、50）。 三十17　比伯实　希腊语称为布巴斯蒂斯（NIV）的比伯实，是尼罗河三角洲的一个城镇。当天名叫巴斯特古迹（Tell Basta），位于开罗以北三十五哩，在尼罗河的泰尼斯支流（Tanitic branch）畔。这城是主前十世纪时第二十二王朝名君示桑克（示撒）的住处。 三十18　答比匿　答比匿是尼罗河三角洲东部地区的一个前线基地，接近西乃半岛。希腊东谈主其后称之为达夫内，主前七世纪他们以雇佣兵的身分在这基地居住。按照希腊史家希罗多德的神情，达夫内是埃及建筑来不容亚述侵略的三个前线基地之一。以色列东谈主于主前六世纪走避巴比伦东谈主时，可能一度在此停留。 三十20　年代小注　这日历是主前五八七年四月二十九日，与二十九章1节的日历相隔只消几个月。埃及行将参战，但以西结警戒说不会有任何收尾。 三十21　法老的膀臂　在圣经之中，膀臂是攻击才气的标记，因此打折膀臂就是使这东谈主变得窝囊的意思（见：诗十15，三十七17）。伸出来或大能的手或臂经常在埃及碑文顶用作法老才气的形容。通盘出埃及的记录都不休如斯形容神的才气胜过法老。主前十四世纪的亚马拿书函中，耶路撒冷总督阿布迪黑巴就说到是因为「王大能的膀臂」，他我方才能在政府中担任此职。相同，第十八王朝的「阿西利斯之颂赞诗」用「当他膀臂雄伟」一语，来描述阿西利斯神的长成；而哈伦哈布的「妥得之颂赞诗」，则形容这位月神用「伸出来的膀臂」引颈神圣轻舟横越太空。 三十23　将埃及东谈主漫衍在各国　请参看二十九章11～12节的疑望。 三十一1　年代小注　这日历是主前五八七年六月二十一日，与三十章20节的日历相隔差未几两个月。由于埃及何时参战并莫得笃信的数据，这默示与事情发生时期的关系很难确定。 三十一2　法老的身分　和在二十九章3节一样，以西结概况是泛指系数的法老。主前五八七年在位的法老是合弗拉（见二十九3 附注）。 三十一3～17　亚述帝国的版图、国祚、势力　时盛时衰的亚述国简直有三个世纪的历史（约主前900～612年）。在其全盛时期，它的幅员十分高大：从东面的伊朗，到西面的埃及中部、安那托利亚中部、塞浦路斯。它在南面包括了阿拉伯半岛的绝大部分，北面直达现代的亚好意思尼亚。到了以西结的期间，它才刚从世界舞台褪色不久（约二十年前），因此作为历史悠久之超等强国，一朝却九霄的例证，亚述最为逸想。 三十一3～14　树的象喻　本节象喻所用的树木是香柏树，古代近东著名的威严标记。好多迫切的王宫和古刹都是用这种材料建造。埃及、亚述、巴比伦的君主都记录他们若何砍伐利巴嫩的香柏树，来建筑他们的宏伟殿堂。好意思索不达米亚文献亦有说起天地树的神话。这树的根从地下海洋吸汲水分，树顶与云层相连。这样一来，这树就将诸天、大地、冥界结合为一。苏好意思《吉加墨斯史诗》的叙述有一个大树为百兽提供遮蔽的主题。苏好意思女神因南娜在幼发拉底河畔发现了天地圣树，把它移植到她在乌鲁克（圣经称之为以力）的圣园。这树在园中引来了神话性的安朱（鸟神）、一条蛇，和邪灵莉莉丝（Lilith）。在《埃拉与伊舜神话》中，玛尔杜克论及默舒（meshu）树。这树的根穿过海洋直入冥界，其顶高过诸天。在亚述文献中，圣树亦然东谈主所共知的主题。有东谈主称之为生命树，也有东谈主认为它就是这棵世界树。在艺术中这树的两旁经常有野兽或东谈主类、神祇的像。树的上方中央之处经常有一个有翼的轮子。君主被形容为这树化身为东谈主。学者信赖这树是代表神明的世界规律，但文献中却莫得顾问。一如以西结的旧例，这个神话主题被回荡成政事意想。 三十一8～9　神的园　神的园子在以西结书中是指伊甸。但它本节令东谈主梦猜测的意想，却不是东谈主类从中被斥逐出来的逸想家园。好意思索不达米亚神明之园，与圣经之中乐土的主题是不一样的。这园子是个神明专用的素丽禁地，擅进之东谈主自担后果。吉加墨斯与同伴恩基杜打败神明指派的树林守卫者胡瓦瓦之后，所投入的香柏树林就是如斯。这些园子和现代的御园一样，是个有树木的花坛，种满了素丽珍奇的树木。这神情对于圣经的伊甸亦相同适切。 三十一12　亚述沦一火　亚述帝国于主前七世纪初叶告成征服埃及，国势达到颠峰。然而主前六五二至六四八年的大规模内战，却泄漏了这个高大国度的固有弱点。给与过内战蹂躏的亚述迅速退让。亚述巴尼帕的统治兑现（主前631或627年）之后，一切经济和文献史料都在亚述国都尼尼微褪色。到了主前六二六年，巴比伦的迦勒底东谈主宣告孤独。十四年之内亚述的主要城市全数被毁。王室隐迹到叙利亚的哈兰，队列一派错杂。亚述东谈主可能在迦基米施也曾参与对抗尼布甲尼撒的战事，但他们从此孕育威望。如斯，在大规模内战之后四十年阁下，亚述便已九霄。 三十一16　伊甸与利巴嫩相较　这个比较将伊甸是受耶和华保护之地业的圣经主题，和香柏树林是受神明保护之地业的好意思索不达米亚主题，汇集为一。请参看三十一章8～9节的疑望。 三十一18　未受割礼的东谈主　有证据显示埃及的祭司和君主都要接受某种割礼。以色列东谈主一般看不起未受割礼的东谈主，埃及的王室很可能也有此感受。埃及和以色列对未受割礼的蔑视格调，从两国都有民俗割下敌军未受割礼之阳具，就可见一斑。 三十二1　年代小注　这日历是主前五八五年三月三日，以西结收到耶路撒冷沦陷音书之后几个月。 三十二2　海中的大鱼　本节中的怪兽并不是在尼罗河的内部，而是在「海中」，意思概况是被神所烧毁的天地性巨兽（见：赛五十一9～10；诗七十四13）。圣经和古代近东传统都视海洋和住在其中的海怪为龌龊和莫得规律的代表。海洋和陆地较着的争斗，以及怒海所显示无法抑遏的才气，都是组成古代近东天地神话的因素。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》描述玛尔杜克如安在代表洪流龌龊之女神查马特以龙的口头出刻下，把她克服。乌加传记说中好多对于巴力的轮回故事，都是神情巴力和敌手海神雅姆之间的争斗。相同在乌加列史诗之中，亚拿特和巴力都自称征服了七头龙利坦，得到讹诈诸海的权力。诗篇一○四26形容耶和华与利维坦（原文；和合本：「鳄鱼」）嬉戏；在乔布记四十一1～11，神则向乔布作出挑战，要他阐述他也能够像神一样适度利维坦。因此，这些兽所代表的国度是龌龊势力的表现，要令神所创造的世界失去规律，是以必须被征服（见：但七的疑望）。 三十二2　狮子／大鱼　排句中以狮子和怪兽（龙，和合本：「大鱼」）对偶，咱们现代东谈主随契机认为奇怪，但在以西结的世界中却毫不很是。巴比伦有名的伊施他尔门以及通往这城门的游行大路两旁的上釉砖壁画，是狮子和龙轮流的遐想。此外，在好意思索不达米亚的神话传统中，兼有狮子和龙特点的复合性活物十分常见。《拉卜的神话》中的拉卜尤然。主前第二千年岁初叶以降，君主也曾自比为狮子和龙。 三十二2　搅拌诸水，使江河浑浊　本节所神情的是典型的神话场面，天地性的海洋被搅拌，惊动代表龌龊和莫得规律之势力的活物（经常是海怪）。在《埃努玛埃利什》史诗中，天神亚奴创造四风搅拌幽谷和幽谷女神查马特。然而在此搅拌大海，要挟要将龌龊和莫得规律带到世上的，却是这怪兽。 _ 巴比伦伊施他尔门上的狮子 三十二3　用网捕捉　在《埃拉史诗》和《埃努玛埃利什》史诗中，代表龌龊势力的活物（分别是安朱和查马特）都是用网拿获的。 三十二4　巨大尸首被飞鸟野兽所吃　在《拉卜的神话》中，拉卜被形容为长五十哩、宽一哩的怪兽。 三十二6　用血浇灌　在《拉卜的神话》中，被杀之怪兽的血据说一共流了三年另三个月。 三十二7～8　天地性的效应　这些天地性效应反馈初民所老成之世界倒置的主题（见：耶四23～26的疑望）。它又同期直指以珍视太阳神为中枢之埃及宗教的要害。 三十二11　巴比伦王的刀　请参看二十九章19节的疑望。 三十二14　江河像油流动　水中的污泥千里淀到河底之后，河水澄澈自在地如油流动（和合本：「缓流」）。乌加列的巴力文献中也有访佛的用语（「天降油如雨」）。在该处和在圣经的其他经文，这话都是裕如的形象。反之，在本节如油流动却是它不受扰乱之故，但不受扰乱的原因，却是因为地已荒凉。 三十二17　年代小注　这日历是主前五八五年三月十七日，即三十二章1节的日历之后两个星期。 三十二21～22　亚述和他的众民都在阴间　第二十二至三十章所列的国度都遭受了极度大的轻松。以西结心中所想的概况是主前六世纪末亚述帝国终于溃逃沦一火的行状。其队列概况是在迦基米施之役被透澈毒害，巴比伦的尼布甲尼撒在该场战役中大北埃及（概况还有亚述）。本节的意想神情亚述在死东谈主的居所──阴间──的末日。 三十二24　以拦　以拦是伊朗西南部（现称胡皆斯坦省〔Khuzistan〕）的迫切国度。其枢纽城市书珊有极悠久的历史，主前第三千年岁初叶，也曾在苏好意思和原始以拦文的记录中说起。以拦于主前七世纪末被亚述所摧折。尼布甲尼撒于主前五九六年侵略此地，主前六世纪稍后时被玛代波斯所接收。 三十二26　米设、土巴　主后八世纪末这两个安那托利亚的王国接踵被内战所蹂躏，被亚述王撒珥根二世所征服，又被俄罗斯南部的辛梅里东谈主所侵略。可惜这两国从主前七世纪至主前六世纪初的历史，小数留存至今。学者信赖辛梅里斗殴兑现之后，它被里底亚所吞并。 　　主前五八五年春季里底亚与玛代爆发斗殴（见上文第1节的年代小注，以及三十八1的疑望）。到了波斯期间，这两个国度再以个别种族的身分出现。亚述东谈主分一名他们为穆什库（安那托利亚中部）和塔巴珥（安那托利亚东部）；希罗多德则称之为莫斯希和提巴雷奈（Tibarenoi；两者都是波斯帝国的附庸）。主前八世纪末的穆什库王名叫米塔，在希腊文献中就是能够点物成金的米达斯王。他位于戈尔迪昂的陵墓也曾被学者证据挖掘。 三十二29　以东　以东说的是闪族语言，他们是犹大的邻邦，其国土位于死海的东面和南面。主前八世纪时，以东落入亚述的适度之下，提革拉毘列色三世（主前745～727年在位）的年表提到过这件事。直至一个世纪后亚述巴尼帕驾崩时，以东仍在亚述统治之下。在这期间以东东谈主经常被征召到亚述军中，因此在年表中经常出现。 　　在巴比伦期间，以东昭着是这个高大帝国的支援者，但并无经外记录支援这一丝。以东很可能于主前六○五年接受了尼布甲尼撒的统治。自然有些犹浩劫民在此找到安身之处，耶路撒冷被毁之时，以东昭着是袖手旁瞻念（见：诗一三七7；俄11）。 　　主前五九四年巴比伦攻打亚扪和摩押的战事似乎对以东也莫得什么影响。为止主前五五二年拿波尼度的战役为止，他们很可能一直涓滴无损。 三十二30　朔方的众王子　朔方的众王子最有可能是亚兰的统治者或酋长。以色列和犹大的北面有好几个与他们为敌的亚兰王国。最大一个以大马色为中心。 三十二30　西顿东谈主　请参看二十八章21节的疑望。

三十三1～20 以西结作为祈望者的扮装 三十三2～6　祈望者的扮装　祈望者站在城中最具计策价值之处，远看四周，瞻念看是否有敌军入侵，然后以言语或角声回报。他的责任仅仅在敌军靠拢之时示警，城中住户如果拒却接待他的警戒，他无需负上任何责任。古代近东到处都有祈望者。本节中的属灵用法并莫得在古代近东出现，然而死海古卷的教派文献却复旧了这个用法（概况是仿效以西结），社群的魁首负责祈望神审判的驾临。 三十三3　吹角　本节中的军号是羊角，其音乐功能颇为有限。这字眼（希伯来语 shopar）概况与亚喀得语的 shapparu 同源，尔后者则是来自苏好意思语的借词，意指野生的山羊或野山羊。 　　这种军号不但可用于战时（宣告告成、已矣或召集队列），以色列更在祭礼庆典中使用（见：诗八十一4；利二十五9）。履行上，这是旧约圣经出现次数最多的乐器。进一步尊府可参看：乔舒亚记六4～5。 三十三7　先知作为祈望者　以西结自比为先知性祈望者的作法，与以赛亚（二十一6～9）和杰里迈亚（六17）所得的任命相仿。自然古代近东其他场所的先知并莫得访佛的称号，这办法却是东谈主所共知的。这些先知有责任警戒君主行将发生的事（军事和祭仪方面的事务），有什么对于他个东谈主或王国的稳定会组成危急。 三十三15　借钱确当头　假贷时需要当头是古代近东各处的旧例。数以千计在好意思索不达米亚出土的借据，阐述这是颇为例行的要领。举例：在中铜器期间叙利亚的特尔卡，一个名叫普朱隆（Puzurum）的东谈主向腹地的太阳神沙马士庙假贷。楔形笔墨的合同，他保存一半，古刹（在此饰演银行的扮装）则保存另一半。如斯这两半就有了收条的功用。普朱隆还清债务之后，古刹将合同的余下一半退回给他。懊悔的坏东谈主退回当头，露出欺压性的假贷问题也曾处治，这东谈主撤销了对方的债务。 三十三21～33 耶路撒冷的荣幸 三十三21　年代小注　这日历是主前五八五年一月十九日，耶路撒冷沦陷之后大致五个月。大部分学者都同意这东谈主不是隐迹者，致使也不是黎民，而是荣幸没死但被掳至此的东谈主。这东谈主与灭城之后第一批的俘虏一同被掳到巴比伦。 三十三25　吃带血的物　这句话直译是「肉在血上」。利未记十九26显示此举和遭禁的占卜步履关系。按照中叶纪的拉比文献，这是阿拉伯半岛北部一个称为萨比教（Sabian）教派的作法。这些东谈主在团体性酒宴中所吃的肉，其血是倒在地上迷惑诸灵的。通盘古代近东都有访佛的习俗。以色列地从神学的角度看，是围绕圣殿搭建的营。这里所列的罪戾能使犯者被逐出营外。 三十三27　野兽作为处分　野兽经常为古代近东城市的住户带来退避。这时期的亚述文献和壁画中，君主经常狩猎狮子，标记式地为城市扼杀野兽的祸患。有东谈主提议杀死十八只狮子，是标记尼尼微的十八个城门，以及从这些城门离城的谈路。又请参看五章17节的疑望。 三十三32　情歌为文娱　情歌（或色情的歌；和合本：「雅歌」）素来是城市东谈主的文娱方式，巡回的歌手穿城过镇文娱庶民。这些歌好多都写在楔形笔墨的记录中。举例：《吉加墨斯史诗》好几个部分，可能正本都是唱给苏好意思的城市东谈主听的诗歌。正如荷马的《埃利奥特》和《奥德赛》亦然吟游诗东谈主演唱几个世纪后，才付诸笔墨。情歌在苏好意思期间与庆典性的婚配（搭模斯礼节）文献关系联，并于主前第二千年岁的下半（第十八、十九王朝），在埃及十分流行。指控庶民将神使臣的扮装贬为文娱，是极严重的罪名。 三十四1～31 牧东谈主的默示 三十四3　作魁首的利益　本节引述羊群的三大产品──羊奶／凝乳（和合本：「脂油」）、羊毛、肉──来形容魁首搜括一切利益，却不守法爱民。王室和祭司的行政东谈主员免不了需要庶民的各式税收支援。但庶民所当预期的是成绩，不是被东谈主克扣。 三十四3～4　牧东谈主的职责　上一个象喻防止牧东谈主的权益，本段则转而顾问他们所疏怠的责任。这象喻并不限于寄望羊群得到保护和喂养等正常的责任，反而将焦点鸠合在调养性的责任，如照料病者、寻找迷羊等服务上。这话就等于是说君主必须为被排除、失去地位者（如：孤儿寡妇）伸张正义。 三十四7～16　古代近东的牧者／君主象喻　君主是庶民牧者的瞻念念，不错上溯到主前二四五○年阁下的苏好意思王卢加珥扎格西（Lugalzagessi）。同期代拉加什王吾鲁卡金纳声称他的国度是属于神祇宁吉尔苏的，王仅仅蒙拣选作为牧东谈主，代表神明和庶民执行这城的行政长途。负责秉公行义的神祇（在好意思索不达米亚是沙马士，在埃及则是亚孟），亦然如斯由东谈主代表。直至王国期间，这种瞻念念都存在于古代近东。亚述王亚述巴尼帕（主前七世纪）和尼布甲尼撒（主前六世纪）都如斯形容。 三十五1～15 论以东的默示 三十五2　西珥山　西珥山是死海以南，往南蔓延到亚喀巴湾之裂谷两面的丘陵地带的古名。主前十四世纪埃及的亚马拿文献也曾使用西珥一名。按照圣经的记录，最初住在西珥的是何利东谈主（申二12、22），他们其后被以东东谈主所取代。西珥其后成为以东世界的同义词。 三十五5　耶路撒冷沦陷时，以东所饰演的扮装　本节波及以东和以色列之间耐久的不和。圣经其他场所记录尼布甲尼撒二世烧毁耶路撒冷时，以东欢跃喝彩（如：诗一三七；珥三19；俄1～14）。本段是唯一提到以东积极参与征服耶路撒冷的经文。 三十六1～38 复兴的默示 三十六5　以东的作为　请参看三十五章5节的疑望。 三十六25　用净水洒在你们身上　洒水净化是祭司洗身庆典的一部分，然而「净水」一语却是旧约其他场所莫得用过的词汇。 三十六26　象喻　心被视做念想偏坚毅志或倾向的所在。关系石心或重的心，进一步尊府，可参看十一章19节；以赛亚书六9～10；出埃及记八11的疑望。 三十七1～28 遍满死尸的平原 三十七1　在异象中被带到别处　请参看八章3节的疑望。 三十七2　遍满死尸的平原　在此的死尸数量，显示这是某个灾难的现场。多半尸骸不得梗直下葬令东谈主梦猜测多个战场，以及从最早的期间运行，好意思索不达米亚和埃及对于战场的神情。再者，亚述的年表亦然用访佛的语句形容敌军被灭的情景。古代近东的典型咒诅之一，是被诅者的尸首泄漏于日晒雨淋之下。 三十七12～13　古代近东回生的办法　古代近东好几个场所都有回生的办法。埃及东谈主信赖死者复起为星，在天上就位。但大体而言，古代近东世界瞻念内部唯一的醒悟，是召唤死者灵魂的招魂术（但仅仅暂时性的醒悟，况且也不包括躯壳），以及自然界轮回中丰饶神祇的醒悟。这些神祇每年在农业轮回兑现之时死一火，在冥界「过冬」，然后在春天庆典性地叫醒。上述办法莫得一个与回生的神学教义有任何相似之处。只发生几次的死东谈主复生，和本段中国度性的死而回生，亦相同不可与这教义视兼并律。请参看：以赛亚书二十六19的疑望。部分学者提议以西结这一次比较可能是被输送到东方。祆教的民俗是不下葬尸体，盼望他们有朝一日从头组合，死而复苏。这看法的裂缝是波斯文化瞻念念的广传，是在以西结之后几十年。况且祆教也要到主前六世纪末，才运行在波斯生根。 三十七15～16　写在木上　由于这木是用来书写，以西结可能用了两块木板。那时的精深习俗，是将蜂蜡调剂涂在写字板上，用来书写稳健，但莫得归档必要的信息。 三十八1～三十九29 歌革和玛各 三十八2　歌革　歌革的身分多年以来一直令解经家困惑。最合理的解释认为这个名字衍自居格斯（Gyges）一名。居格斯是亚述和希腊史料之中一个里底亚王的名字。前者称他为古古（Gugu），统治「玛特古古」（mat Gugu）；在亚喀得语中，这就是「古古之地」的意思。但他是在以西结之前至少五十年在位，因此，有东谈主辩称这名字成为他后代的王号。以西结期间的里底亚王名叫阿吕阿特斯（Alyattes）。里底亚并莫得也曾要挟犹大的证据，但主前五八五年时他们与玛代王古阿萨勒斯发生大规模战事。歌革一名与以色列东谈主的著名敌东谈主亚甲和噩十分近似。 三十八2　玛各　玛各很可能是亚喀得语玛特古古──「歌革之地」──一名的希伯来语音译。约瑟夫指出这地就是安那托利亚西部的里底亚。 三十八2　米设、土巴　主后八世纪末这两个安那托利亚的王国接踵被内战所蹂躏，被亚述王撒珥根二世所征服，又被俄罗斯南部的辛梅里东谈主所侵略。可惜这两国从主前七世纪至主前六世纪初的历史，小数留存至今。学者信赖辛梅里斗殴兑现之后，它被里底亚所吞并。主前五八五年春季，里底亚与玛代爆发斗殴。到了波斯期间，这两个国度再以个别种族的身分出现。亚述东谈主分一名他们为穆什库（安那托利亚中部）和塔巴珥（安那托利亚东部）；希罗多德则称之为莫斯希和提巴雷奈（两者都是波斯帝国的附庸）。主前八世纪末的穆什库王名叫米塔，在希腊文献中就是能够点物成金的米达斯王。他位于戈尔迪昂的陵墓也曾被学者证据挖掘。 三十八4　用钩子钩住你的腮颊　亚述东谈主有用钩子钩住被打败敌东谈主腮颊的民俗，宅心可能是辱没对方，亦可能是便捷把他们掳到外地。他们的年表经常提到这个作法，其壁画浮雕亦活泼地描述此情景。叙利亚津吉尔利一个石碑描述艾萨克哈顿用绳拉着穿在唇上的环子，拖带推罗的巴力和埃及王特哈加。亚述巴尼帕自称曾用尖利的器具，刺穿（以实玛利王）乌阿特的双颊，把环子穿在他的颚骨上。 三十八4　大小盾牌　这些盾牌分别是护身和护手的盾牌。请参看二十三章24节的疑望。 三十八5　波斯、古实、弗　请参看二十七章10节的疑望。 三十八6　歌篾　歌篾被断然为亚述年表中的吉米赖（Gimirrai），和希腊史料中的辛梅里东谈主。荷马的《奥德赛》记录他们住在黑海的北岸。他们从北面攻打乌拉尔图，并于主前八世纪侵犯亚述。撒珥根在土巴与他们作战时解除。按照希罗多德的记录，他们似乎是被驱赶穿越高加索山脉投入安那托利亚的。主前七世纪他们与安那托利亚的里底亚王国发生打破。他们击溃了弗里吉亚东谈主（Phrygians），并于主前六七六年抢掠了名王米达斯的京城戈尔迪昂。主前六四四年他们攻陷了里底亚的国都撒狄。居格斯就是这时身一火。到了以西结期间，辛梅里东谈主也曾被阿吕阿特斯逐出里底亚。他们其后被玛代东谈主所征服。 三十八6　陀迦玛族　「陀迦玛族」（NIV：「伯陀迦玛」），最有可能是安那托利亚中部王国坎玛努的都门。赫东谈主史料称之为特迦拉玛拉，亚述史料则作提珥迦林穆。 三十八11　无城墙的乡村　无城墙的乡村（在本节；亚二8；斯九19中说起）与有墙的布防城相对，措施的解释是莫得城墙、闩锁、城门的农村，是不布防，莫得才气自保的场所。 三十八13　示巴、底但　示巴王国事阿拉伯半岛西南部的贸易重镇，外售货品包括坚持、黄金、香料。场所性的史料和亚述年表称之为撒巴。主前第一千年岁时，此地的都市好意思丽极发达。进一步尊府可参看：历代志下九1的疑望。底但是阿拉伯半岛中部的绿洲，推罗的独特鞍辔来自此地。按考据，此地是现代的乌拉，位于也门通往巴勒斯坦的乳香商谈之上。 三十八13　他施的客商　按照本段的文理，他施客商似乎是从陆路横越阿拉伯沙漠前去示巴和底但，以及前去地中海的行商。 三十八14　歌革　请参看三十八章2节的疑望。 三十八19　以色列的地震　本节所述的似乎是个天地性的地震，类以出埃及记十九；士师记五4～5；以赛亚书三十27～28；哈巴谷书三3～7；诗篇六十八8～9，逐个四篇所形容的地震（见：撒上十四15的疑望）。这一类的意想亦可见于亚述王艾萨克哈顿的年表。黎凡特地区地震频繁，但以色列是处于以安那托利亚为中心的震区边缘。历史中有名的地震发生在主前七六○年和三十一年。基督纪元之后这地区的主要塞震大致为每个世纪发生一次。 三十八22　大雹与火并硫磺　在征服记录中说起神明降雹实践审判并不陌生。亚述王撒珥根写信给他的神亚述，禀报在攻打乌拉尔图的战役中（主前714年），阿达德神「从天上降石」猛攻他的敌东谈主，把他们衰一火。在这场斗殴中一队联军被撒珥根进犯逃经隘口山谷，终末敌军的王在山的破绽中驻足。烧着的硫磺（和合本：「火并硫磺」）是一种黄色的结晶体，在空气中自燃，火平地区经常有这种物资。硫磺和雹之间没关系联，仅仅两者都是不错降于某地的灾难长途。 三十九1　歌革　请参看三十八章2节的疑望。 三十九4　给鸷鸟走兽作食物　死而不葬，泄漏在饱经世故和野兽之下是最可怕的碰到。再者，在希伯来东谈主的瞻念念中，身材和灵魂并莫得明确的分界，死一火并不视为两者的分离。故此，他们信赖死而不得下葬的东谈主（在一定进度上）对我方的荣幸仍有知觉。在古代近东，死而未葬的东谈主不得安息，直至梗直的葬礼执步履止。 三十九6　玛各　请参看三十八章2节的疑望。 三十九9　武器作为燃料　顾问武器被毁的段落，要点主要是其实用或故意之处。如本节所说，木制部分不错当柴点火（这一丝有时致使蔓延到衣物；参：赛九5）。金属的部分不错轮回处理作农务之用（赛二4；弥四3）。 三十九11　坟地　学者无法笃信这个坟地的位置。他们只可把它解作「旅东谈主（'oberim）之谷」，或按照乌加列语的对应字眼，译作「畴昔（或逝去）之东谈主」。后者比较合理。歌革一心想与古代的伟大君主同等，如今他达到逸想了，因他们都已死一火。乌加列文献提到一个称为利乏音的群体，他们是来自冥界的活物（见：赛十四9～11的疑望）。 四十1～四十八35 圣殿和地得复兴 四十1　一月初旬日　这个时节称为「一年之首」（和合本：「年头」），与亚喀得语的用法相似。这个异象的发寿辰期是被掳之后第二十五年的尼散月旬日，即主前五七三年四月二十八日。按照以色列东谈主的历法，这是越过节活动运行的时候。羊羔要在当天挑选，在十四日宰杀。 四十3　麻绳和权衡的竿　麻绳可能访佛撒迦利亚书二17顶用来权衡耶路撒冷的准绳。这种绳索似乎是在权衡极长距离之时使用。权衡的竿则用作权衡短距离。部分学者辩称苏好意思城市吾珥的吾珥南模石碑（Stele of Ur-Nammu）也有访佛的丹青。 四十5　长肘与竿子的长度　措施的肘（六掌）算计长十七又五分之三吋，本节的长肘则是二十又二分之一吋。以西结所形容的竿子长六肘，即大致十呎。 四十6　东门的迫切性　东门是耶和华荣光进殿的门路（结四十三1～5）。神的荣耀离开圣殿时，所经的亦然这门（十19）。古代近东的古刹大都朝东建造，因此这门是最迫切的门。 四十7～16　门的建筑　这门的规模和遐想显出它在圣殿复合建筑中是十分迫切的部分。门框的内侧饰以棕叶，概况是与所罗门圣殿相似（王上六29～36）。门中的细心设施是为军事而非宗教用途建筑的。以西结书下文指出守门的是利未东谈主，这些东谈主负责守卫圣殿中的神圣场所。门室（和合本：「卫房」）的合座遐想是米吉多、夏琐、基色等地的被掳前期间巴勒斯坦的典型。其规模远比一般古刹的为大。 四十7～16　门之大小与现有遗迹的比较　这建筑物很较着是个护卫房，其大小是五十肘乘二十五肘（86×43呎），圣经自然莫得说明所罗门圣殿之护卫房（王上十四28）的大小，但两者大致极度。与以色列现今也曾出土的差未几二十个城门系统比拟，这门比多数的都大。但、米吉多、拉吉三城之门的宽度介乎八十至一百呎之间（这门是43呎），超过大部分的城门。其他的门的平均宽度比较接近本段神情的门。然而这门的深度（86呎）却比较大。拉吉最深层的城门之一的深度几达八十二呎。至于门室的神情及尺寸，则与铁器期间的一般城门极度。 四十17～19　外院的神情和大小　本段加上四十二章6节的数据，显示外院有一组房室，可能是宗教节目时供珍视者用膳或约聚之用。这些房屋是有柱子的门廊。经文莫得说起房室的数量和大小。这区有一段加高的铺石地，长约一百肘。译作「铺石地」的字眼很少在圣经出现。以斯帖记一6用这字形容嵌入了坚持的马赛克嵌入画石地。 四十20～27　南北二门与东门相较的神情和大小　南北二门的特点与东门调换：都各有门室、门框、壁龛、门廊，和棕树遮蔽。三门的大小也都一样。 四十26　雕刻的棕树　棕树不但素丽，更令东谈主梦猜测所罗门的圣殿（王上六29～36）。这一类的遮蔽在铁器期间的巴勒斯坦十分常见，在古刹的正面尤然。 四十28～37　内院的门（以及莫得西门）　内院的门可说是外院之门的镜像。内院在西面与外墙相接，在墙和殿之间另有建筑物。这是莫得西门的原因。 四十39　祭　关系各式祭礼的顾问，可参看利未记开始几章的疑望。 四十43　钩子的作用　按照传统的阐述，钉在墙上的钩子是用来吊挂用具的。比较近期的另一个解释，辩称这是用来安放用具的壁龛或壁架。与死海古卷中的《殿卷》（三十13）的神情相似。 四十47　内院的大小　内院是个正方形，每边长一百肘，即一百七十肘。面积约等于三分之二英亩。 四十一1　外圣所的神情和大小　外圣所依稀零一丝受巴比伦的影响，况且与米吉多、夏琐、基色的早期城门有具体的对应之处。这些城门都可能是所罗门建造的（王上九15）。举例：米吉多的北门甬谈的三个门室，与以西结所神情的完全一致。本节（四十一1）所述的是门廊和至圣所之间的大堂。好意思索不达米亚无数古刹都是按这模式遐想的（见：出二十六；王上七的疑望）。 四十一5～11　建筑遐想　以西结形容圣殿的附属建筑。本段包括了好几个建筑学的专门术语，其中不少的意思都未能笃信。然而其中大部分的形容，却令东谈主梦猜测所罗门圣殿的部分（王上六5～8）。以西结自然勾勒了圣殿周围的附属建筑，却莫得神情其功用，列王纪上的作家也莫得。埃及的宗教中心内部的访佛建筑，显示这种单层或多层房屋是古刹的藏宝库。举例：梅雷他和兰塞二世（主前十三世纪）所建筑的古刹，其仓库有古刹自己三至四倍大。这在好意思索不达米亚也很精深。 四十一13～14　大小与所罗门圣殿相较　所罗门的圣殿和以西结书的圣殿都有三个房间。两个圣殿的圣室和大堂的尺寸都是一样。 四十一15　第二座屋子和楼廊　第二座建筑物究竟是什么，主要是得视乎和合本译作「楼廊」的晦涩字眼当如何解释。这些楼廊是在建筑物的外面，若非三个一组，就是分作三层，内院外院都能看见。部分学者的论断认为其功用是游廊或走谈（或二者皆然）。 四十一16　窄窗　这些窄窗（和合本：「严紧的窗棂」）概况是开在比附属房室为高的墙上，与所罗门圣殿相似（王上六29～35）。结构信赖与在宁鲁德之亚述古迹所发现的「窗前女士」雕刻的三重槽舌遐想相似。这雕刻来自主前第一千年岁初期。 四十一17～20　棕树和基路伯形象　棕树和基路伯很明晰是回首所罗门圣殿的形像（王上六29～35）。但这些基路伯只消东谈主脸和狮脸，不像所罗门圣殿的有四个脸面。但基路伯已非独自直立，而是刻于墙上，这可能是头部较少的原因。基路伯的两旁是棕树遐想，这是象牙雕刻和其他艺术口头的常见题材。叙利亚阿斯兰塔什出土的主前第一千年岁象牙雕刻，以及巴勒斯坦孔蒂拉特阿吉鲁出土之铁器期间储物罐上的绘画，都有相同的形像。 四十二13～14　祭司室的供应　祭司室在所罗门圣殿自然莫得什么数据，在巴比伦却很有名。在巴比伦的古刹复合建筑中，称为比特皮里什提（bit pirishti）是安放祭司圣服，以及价值不菲之神像衣物的房间。 四十二14　圣衣　至少在西流古期间（Seleucid Era；主前330年以降），巴比伦的比特皮里什提是祭司的衣物看司库。这些战胜极为慷慨，因为上头有金银制造的遮蔽。金匠必须得到官方的核准，才能投入这些房室处理祭司和神像的僧衣。 四十三3　迦巴鲁河　请参看一章1节的疑望。 四十三7　君主的尸首　这些「尸首」概况不是遗体，而是指珍视死东谈主的异教祭仪，与利未记二十六30所述的相似。以西结所指的概况是敬拜以色列王族先人一火魂的作法，访佛乌加列拜祭先王的祭仪。至于这两个场所的东谈主是否视先人为神明，却已无法笃信。 四十三8　门坎和门框　第8节这句话合乎列王纪上六至七章对所罗门圣殿的叙述。原有的圣殿是所罗门通盘王宫复合建筑的一部分。圣殿和王宫只消一墙之隔。两者之间「门坎对门坎，门框对门框」相邻。 四十三13　这肘是一肘零一掌　请参看四十章5节的疑望。 四十三13～17　祭坛结构　形容祭坛的专用术语虽与亚喀得文献中的相似，以西结书的坛却与所罗门圣殿的（代下四1；王上二28）最为接近。两者的边长十分相似，坛角则是黎凡特地区祭坛共有的主题。这坛虽大，却及不上所罗门的坛，但与考古学家所发现的其他祭坛极度。 四十三19　撒督的后裔　撒督是戴维和所罗门在位之时，代表亚伦后裔供职的大祭司。被掳归回的社群将祭坛的职务保留给撒督的子孙专有，利未东谈主所能担任的迫切职责则比以前缩减。大祭司之职一直由撒督的后裔担任，直到安提阿古四世（Antiochus IV；主前175～163年）之时为止。履行上有东谈主认为死海社群（死海古卷的保存者）的形成，可能是对撒督家族失去大祭司职位的回应。 四十三24　盐　这盐所指的是「盐约」（见：利二13；民十八19的疑望）。盐的防腐作用使之成为盟约关系永存的标记。因此，撒盐就是与神立约的驰念。 四十三25～26　为期七日的奉献礼　安置或奉献典礼为期七日不管是按照古代近东的通则，如故特别限于以色列东谈主，都是惯常的作法。 四十四1～2　东门永远关闭　巴比伦城的圣门是玛尔杜克（巴比伦城的主要神祇）和其他神明游行之时进出的城门。这门和以西结所神情的东门一样，昭着亦然洞开给神明经过，在其他时期关闭的。 四十四3　王　本节所形容的王是个宗教性的东谈主物，负责于圣门之处，在耶和华眼前食用祭筵。以西结于上文用兼并个字眼（不是一般的「王」字）形容戴维家的某位东谈主物（如：三十四24，三十七25）。但这东谈主在本节却不饰演任何王族或政事性的扮装，其扮装只局限在圣殿界限之内。他莫得权利穿过神明专用的东门，他在此只消一件服务需要执行。他很较着莫得祭司的功能，因为他不得涉足内院。 四十四3　这门的廊　这位王不错经门廊投初学的建筑，露出他也曾循别的门户投入外院。然后再由院中投入东门。他站在门柱边，不错看见祭司执行的祭仪活动。 四十四8　流派东谈主看护　可能从玛拿西和亚们年间运行，也曾有招募外邦东谈主在圣殿服务之事。他们概况是圣殿的守卫。再者，新巴比伦和腓尼基的记录，似乎证实了聘任异族东谈主担任这一类圣殿任务的可能性。 四十四14　圣殿事务　看护殿宇并不限于圣殿自己，通盘圣殿复合建筑都包括在内。利未东谈主亦需负责照应圣殿偏执步地。监察通盘圣殿步地中的活动。关系这任务之迫切性的进一步尊府，可参看：历代志上九22～27的疑望。 四十四17　必穿细麻衣，不可穿羊毛衣服　羊毛遭禁可能是基于实用上的情理。羊毛较有可能使东谈主出汗。由于东谈主体好多排出物都能导致肮脏，因此必须采用措施，驻防它在圣殿复合建筑中出现。这似乎是埃及东谈主这样做的情理。按照希罗多德和罗马期间作家卢西安（Lucian）的记录，埃及祭司以细麻为衣料。希罗多德又指出埃及祭司不休洗濯他们的细麻衣物。 四十四19　圣屋　请参看四十二章14节的疑望。 四十四20　理发的规条　剃秃顶发或蓄长头发被禁的原因，最有可能是和迦南死东谈主祭仪的异教习俗关系。利未记二十一5是这禁忌的根据（见该节的疑望）。 四十四21　禁酒　这禁令的对应经文是利未记十9。庆典性的醉酒在巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》等文章中自然精深，圣经阻碍的原因据信是保证祭司能够适度我方的各项官能（见：赛二十八7的疑望）。 四十四22　婚配的规条　关系祭司婚配的明文禁令来自为未记二十一7、10～14（见该节的疑望）。以西结自然莫得说起禁令的情理，该处经文所关注的似乎是维持祭司家系的白净。 四十四29～30　祭司的分　这几节经文自然供应祭司生计所需，它还有更深的意旨。祭司其实是应邀吃耶和华的食物。进一步尊府可参看：民数记十八12～19的疑望。一切赫伦，即「不可赎的永献之物」，他们都有权食用。除了指定在祭仪中献上的除外，其他的昭着都可作任何用途。 四十五1　神圣区域　神圣区域是保留给圣殿地区之神专用的地皮。以西结将这地形容为退回给施与者的礼物。从主前第四千年岁运行，好意思索不达米亚南部的乌鲁克城也曾在城中心设有神圣区域。古好意思索不达米亚的神圣区域若非是由建筑物的挡土墙区别出来，就是通盘建筑在卫楼围墙之内。出入神圣特区是有限制的。谁不错投入，以及在什么场合出入，都有严格的措施。旷野期间竖立圣幕时，神圣界限的瞻念念也曾在以色列中制定（见：利十10；民十八1～7的疑望）。神圣区域的瞻念念不外是其蔓延。 四十五2～6　神圣区域的大小　这个较大之分别为圣地区长约八哩，宽约六哩半，面积超过五十方哩。可与之相较的，是波斯统治之下的叶胡德（犹大）省大致有六百二十方哩。这地区一半（位于中央的部分）保留给祭司和圣所的使用，另外一个八哩乘三哩强的部分，则保留作城市。这城市最有可能是耶路撒冷，仅仅圣经莫得表明它的名字。这遐想如果迭加在以色列地之上，它就会包含犹大支派地业中央的一大部分。这个地皮分拨的体制显出了政府官员的迫切性，是视这东谈主的位置是否接近中央最接近神的所在。 四十五7　王　请参看四十四章3节的疑望。 四十五10　自制天平　在莫得措施度量衡的社会中，商东谈主往往受诱骗在天平或量器上舞弊。其方法往往是使用重量不合的法码，或借着假底等方针改动容器的重量。 四十五10～12　量器　以色列用来秤货品的是双臂的天平。伊法是固体容量的单元，用来权衡谷物，约等于半蒲式耳。罢特是液体容量单元，约等于六加仑，油、酒、水都用它来权衡。伊法和罢特都等于十分之一贺梅珥。 _ 用来量重的天平 四十五17　王的捐献　这东谈主在此以王者扮装出现。古代近东的典型旧例是由王供应节期庆典所献的祭物。这是圣经记录和以色列的邻邦都不错细察到的事实。在大型的公开庆典中，庶民往往是瞻念众，领袖（王室和古刹）则饰演主角。盛典的豪奢壮丽，充分显出君主的慷慨。 四十五18～20　开幕典礼　本段所形容的庆典有一切奉献新殿之净化典礼的特点。这些礼节经常为期七日，以求保证圣所和圣器都准备就绪。这典礼是圣殿运作的运行。 四十五21～25　新越过节　按照以西结的规画，越过节的奉行方式与出埃及记十一至十二章的传统不同。越过节本来是家庭式的节期，每家的家长担任祭司的扮装，庆典在家中举行。同期举行的除酵节慢慢与越过节交融为一，本段也反馈了这一丝。希西家（代下三十）和约西亚（代下三十五）所举行的越过节庆典比较国度化和中央化，但以西结在此则更进一步。 四十六1　月朔的意旨　由于使用阴历的启事，古以色列以每月的月朔日眉月初现之时为节期（即每二十九或三旬日一次的节日）。这日与安息日一样，系数服务都告间断（见：摩八5），况且需要献祭（民二十八11～15）。王国期间君主成为这些庆典的要角。这节期到了被掳归回的期间依然奉行（结三5；尼十33）。从主前第三千年岁末期运行，直到主前第一千年岁中期的新巴比伦期间，月朔在好意思索不达米亚亦然迫切节日。拜月的祭仪在古代近东流传得十分往常，月神在神话文献中占很重的地位。以色列东谈主自然阻碍珍视任何天象（拜月祭仪亦包括在内；如：申二十三5；耶八2），他们却不错藉吹角和燔祭庆祝每月之初。 四十六2　王入殿　请参看四十四章3节的疑望。 四十六3　安息日在这门口敬拜　这是旧约明言在安息日敬拜的寥寥几个段落中的一个。其他提到安息日的经文经常仅仅阻碍某些活动。以色列好多节期都有「圣会」，但安息日从来无此训令。此外，值得一提的还有圣殿是安息日珍视的焦点。圣殿和古刹是公开举行圣仪时蚁合之处（指定为圣会的活动）。但必须寄望不可将教授的主日珍视，和以色列安息日在圣殿的敬拜活动过分认可。两者之间的分别既深且广。 四十六9　由对门出入　这禁令昭着不外是在圣殿多东谈主之时适度拥堵，指引交通的方针。圣殿地区必须是规律的轨范，连交通模式也不例外。任何不受适度，或反馈错杂的活动都是不稳妥的。 四十六19～24　煮祭肉的厨房　古代近东好几个古刹都设有厨房。好意思索不达米亚的吾珥、阿斯玛古迹（Tell Asmar）、特尔卡，和埃及的卡纳克都找到例证。好多厨房致使比古刹自己还大。历代志下三十五11～13示意所罗门圣殿亦有厨房的开采。 四十七1　水从殿中流出　古代近东的古刹和水泉关系密切是有案可稽的事。履行上，在好意思索不达米亚和埃及，以及乌加列的巴力神话中，某些古刹是建筑在水泉之上的（仿效原始洪流）。这些水泉有时致使从建筑物中流出。这个天地性大山的标记（古刹），就这样兀立在原始洪流的标记（水泉）之上。 四十七8　盐海变甜　死海的盐水化为淡水是个神迹性的变化。死海位于海拔之下一二九六呎，是全世界的最低点。死海莫得出口，是以其水的矿物资含量极高。从不同水源流下来的水逐日带来七百万吨的各式矿物。水分挥发后把矿物资留住。死海的盐渍度是百分之二十六至三十五（相较之下，好意思国犹他州的大盐湖的盐渍度是百分之十八，海洋的平均盐渍度则是百分之三点五）。 _ 死海岸边 _ 东谈主不错在死海上飘摇 四十七15～17　北界　北界的神情自然十分精细，莫得一个地名不错被确定。因此要在舆图上绘画以色列的北界是不可能的。但本节与民数记三十四7～9的名单也有近似之处。这名单与迦南地的北界相符，后者是埃及适度下之叙利亚─巴勒斯坦的名字。以西结用往常的语句所形容的是幅员而非疆界。 四十七18　东界　以西结对东界的形容和民数记三十四10～12一样，亦然概略了迦得、流便、玛拿西半支派居住的外约但地区。因此，这地的主要疆界是从加利利海南端流到死海的约但河。 四十七19　南界　南界从东界的终末一丝他玛运行，经哈拉山到米利巴加低斯──即加低斯巴尼亚（今库代拉特泉），寻的旷野南界上的一个绿洲。从这里运行，埃及小河（不是尼罗河）就是南界。这河是西乃沙漠北部的水入海的门路，亦然埃及和巴勒斯坦的自然分界。 四十七20　西界　西界和民数记三十四6一样，就是地中海。 四十八1～7　支派地业与历史比拟　以西结书分拨支派的地业亦仿照王国之前的模式，不包括利未支派，并把约瑟支派一分为二（以法莲和玛拿西），以维持分作十二份之数。但本段的分拨却完全不顾史实。和以西结书四十七章一样，约但河东的地受到放弃。再者，从东到西的分界亦与自然的地形相对，这地的自然界线是自南而北的。各支派所得的地业大小调换，况且亦合乎各支派在家支之间的关系，分列雅各布的妻子和婢女。但犹大和便雅悯依然保有接近圣所的地位。 四十八9～14　祭司和利未东谈主地业的大小　分给利未东谈主的地皮比以前为小，反馈他们迫切性的式微。撒督一系的祭司和其他利未支派的祭司各得大小调换的地业，都是大致八哩乘三哩强。 四十八15～20　给庶民地业的大小　城所得的是有城墙围绕，大致一平方哩半的地皮。它双方则各有一派约为五平方哩的长方形不布防线皮。 四十八21～22　王的地业　王的地业在中央正方形（圣殿和祭司、利未东谈主的地业）的双方，两片地的宽度都是二万五千肘（约八哩）。这地与公地和利未东谈主的地皮是有所区别的。 四十八23～28　余下的支派地业与历史比拟　请参看四十八章1～7节的疑望。 四十八31　城门以支派为名　古代城市的城门往往以神祇为名，巴比伦就是一例。但城门以所通往之地为名也不陌生。在以色列，这是比较惯常的作法。

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