六朝演义和唐代传奇文有怎样的区别？自拍偷拍]藝校兩女生自慰裸聊視頻

　　——答文体社问 　　这试题很深邃答。 　　因为唐代传奇，是于今还有标本可见的，但咫尺之所谓六朝演义，咱们所依据的仅仅从《新唐书艺文志》〔2〕甚而清《四库书目》〔3〕的判定，有好多种，在六朝那时，却并不视为演义。举例《汉武故事》，《西京杂记》，《搜神记》，《续皆谐记》〔4〕等，直至刘癲的《唐书经书志》〔5〕，还属于史部起居注和杂传类里的。那时还信服至人和鬼神，并不合计虚造，是以所记虽有仙凡和幽明之殊，却都是史的一类。 　　况且从晋到隋的书目，咫尺一种也不存在了，咱们已无从知说念那时所视为演义的是什么，有怎样的面貌和内容。现有的唯独最早的目次只须《隋书经书志》〔6〕，修者自谓“远览马史班书，近不雅王阮志录”，也许尚存王俭〔7〕《今书七志》，阮孝绪〔8〕《七录》的萍踪罢，但所录演义二十五种中，现有的却只须《燕丹子》〔9〕和刘义庆撰《世说》合刘孝标注〔10〕两种了。此外，则《郭子》，《笑林》，殷芸《演义》，《水饰》〔11〕，及那时合计隋代已一火的《青史子》，《语林》〔12〕等，还能在唐宋类书里碰见少许遗文。 　　单从上述这些材料来看，卤莽的提及来，则六朝东说念主演义，是莫得记述至人或鬼魅的，所写的险些都是东说念主事；文笔是纯粹的；材料是笑柄，谈资；但大概很摒除臆造，举例《世说新语》说裴启《语林》记谢安语乌有，〔13〕谢安一说，这书即大损声价云云，即是。 　　唐代传奇文可就大两样了：至人东说念主鬼妖物，都不错草率驱使；文笔是精采，鬈曲的，至于被珍重简古者所诟病；所叙的事，也大抵具有首尾和海潮，不啻少许断片的谈柄；况且作家时时特意裸露着这事业的臆造，以见他念念象的材干了。 　　但六朝东说念主也并非不成念念象和形色，不外他毋庸于演义，这类文章，那时也不谓之演义。举例阮籍的《大东说念主先生传》，陶潜的《桃花源记》〔14〕，其实倒和其后的唐代传奇文左近；即是嵇康的《圣贤高士传赞》〔15〕（今仅有辑本），葛洪的《至人传》〔16〕，也不错看作唐东说念主传奇文的祖师的。李公佐作《南柯太守传》，李肇为之赞〔17〕，这即是嵇康的《高士传》法；陈鸿《长恨传》置白居易的长歌之前〔18〕，元稹的《莺莺传》既录《会真诗》，又举李公垂《莺莺歌》之名作结〔19〕，也令东说念主不成不念念到《桃花源记》。 　　至于他们之是以文章，那是无论六朝或唐东说念主，都是有所为的。《隋书经书志》抄《汉书艺文志》〔20〕说，以著录演义，比之“询于刍荛”，即是合计诚然演义，也有所为的明证。不外在施行上，这有所为的界限却减轻了。晋东说念主尚清谈，讲标格，常以寥寥数言，立致通显，是以那时的演义，多是纪录畸行隽语的《世说》一类，其实是借长短取名位的初学书。唐以诗文取士，但也看社会上的名声，是以士子入京应考，也须豫先干谒名公，呈献诗文，冀其称誉，这诗文叫作“行卷”。诗文既滥，东说念主不欲不雅，有的就用传奇文，来希图一新耳目，得到殊效了，于是那时的传奇文，也就和“垫脚石”很相联系。但当然，只被民风所推，无所为而作家，却也并非莫得的。 　　五月三日。 　　〔1〕本篇动身点印入《文体百题》一书。 　　文体社，即《文体》月刊社。《文体》月刊，傅东华、郑振铎编，一九三三年七月创刊，一九三六年七月第七卷起由王统照接编，一九三七年十一月停版，上海生存书店出书。该社曾拟定联系文体的问题一百个，差别约东说念主撰稿，编成《文体百题》，于一九三五年七月由生存书店出书。 　　〔2〕《新唐书·艺文志》《新唐书》系宋代欧阳修等撰。其中《艺文志》四卷，是古代到唐代的册本的目次。 　　〔3〕《四库书目》指《四库全书总目撮要》和《四库全书简明目次》。参看本卷第59页注〔11〕、第139页注〔3〕。 　　〔4〕《汉武故事》一卷，相传为汉代班固或南朝皆王俭著，所记多系对于汉武帝的外传。《西京杂记》，六卷，相传为汉代刘歆或晋代葛洪所著，所记都是汉武帝时杂事。《搜神记》，二十卷，相传为晋代干宝著，内容都是神怪故事。《续皆谐记》，一卷，南朝梁吴均著，内容亦然神怪故事。（按“皆谐”出于《庄子·落拓游》：“皆谐者，志怪者也。”） 　　〔5〕刘癲（887—946）字耀远，涿州归义（今河北雄县）东说念主，后晋时官至同中书门下平章事。他所监修的《唐书》，通称《旧唐书》，共二百卷。其中《经书志》二卷，是从古代到唐代册本的目次，内容较《新唐书·艺文志》苟简。 　　〔6〕《隋书·经书志》《隋书》，唐代魏征等撰。其中“十志”部分，题长孙无忌撰。《经书志》，四卷，是继《汉书·艺文志》后又一部古代文件总录，除著录那时所存的文章之外，还附载一些已一火佚的书，并请问学术的泉源。它接管经史子集四部的史籍分类法，一直沿用到清代。“远览马《史》班《书》，近不雅王阮《志》《录》；挹其风致体制，削其浮杂芜俚，离其提议，合其近密；约文绪义，凡五十五篇。”是《隋书·经书志》引论中的话。 　　〔7〕王俭（452—489）字仲宝，琅琊临沂（今属山东）东说念主，目次学家。他在南朝宋明帝时任通知丞，依刘歆《七略》撰《七志》四十卷，记录古今史籍，分经典、诸子、文翰、羽书、阴阳、术艺、图谱七类，说念、佛附见。此书已失传。 　　〔8〕阮孝绪（479—536）字士宗，陈留尉氏（今属河南）东说念主。南朝梁目次学家。《七录》是他所编录的古今册本的目次，共十二卷，分表里两篇：内篇为经典、记传、子兵、文集、期间五录；外篇为佛法、仙说念二录。现仅存媒介和分类总目，载在唐释说念宣编撰的《广弘明集》一书中。 　　〔9〕《燕丹子》《隋书·经书志》著录一卷，不著撰东说念主。内容是对于战国燕太子丹的故事，大批系编录旧书中联系燕丹和荆轲的翰墨而成。 　　〔10〕刘义庆（403—444）彭城（今江苏徐州）东说念主，文体家。南朝宋武帝刘裕的侄子，袭爵为临川王，曾任南兖州刺史。所撰《世说》，即《世说新语》，参看本卷第173页注〔3〕。刘孝标（462—521），名峻，平原（今属山东）东说念主，南朝梁文体家。他为《世说新语》所作醒目，援引巨大，为世所重。 　　〔11〕《郭子》东晋郭澄之著，《隋书·经书志》著录三卷。《笑林》，三国魏邯郸淳著，《隋书·经书志》著录三卷。殷芸（471—529），字灌蔬，陈郡长平（今河南西华）东说念主，南朝梁文体家。所著《演义》，《隋书·经书志》著录十卷。《水饰》，隋杜宝著，《隋书·经书志》著录一卷，不著撰东说念主。这四种书唐以后失传，鲁迅《古演义钩千里》中各有辑本。 　　〔12〕《青史子》周青史子著，《汉书·艺文志》著录五十七篇，《隋书·经书志》中已无此书。《语林》，东晋裴启著，《隋书·经书志》子部演义类附注：“《语林》十卷，东晋处士裴启撰，一火。”这两种书鲁迅《古演义钩千里》中各有辑本。 　　〔13〕对于裴启《语林》记谢安语乌有一事见《世说新语·轻诋》：“庾说念季（和）诧谢公（安）曰：‘裴郎（启）云，谢安谓裴郎乃可不恶，何得为复饮酒？裴郎又云，谢安目支说念林，如九方皋之相马，略其玄黄，取其俊逸。’谢公云：‘都无此二语，裴利己此解耳。’庾意甚不合计好。因陈东亭（王癲）《经酒垆下赋》，读毕都不下赏裁，直云：‘君乃复作裴氏学。’于此《语林》遂废。今时有者，皆是先写，无复谢语。” 　　〔14〕阮籍参看本卷第173页注〔4〕。《大东说念主先生传》见于清严可均辑的《全上古三代秦汉三国六朝文》卷四十六。陶潜，参看本卷第173页注〔5〕。《桃花源记》是他的一首五言古诗《桃花源诗并记》的前记部分。 　　〔15〕嵇康（223—262）字叔夜，谯国鑟e（今安徽宿县）东说念主，裙菏恕*他的《圣贤高士传赞》一书，据其兄嵇喜所作《嵇康传》说：“撰录上古以来圣贤隐逸遁心遗名者，集为传赞，自腌臜至于管宁，凡百一十有九东说念主。”清代马国翰《玉函山房辑佚书》及严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中都有此书辑本。 　　〔16〕葛洪（约283—363）字稚川，东晋丹阳句容（今属江苏）东说念主。好至人导养及真金不怕火丹之术，著有《抱朴子》等。《至人传》，十卷，记古代外传中八十四个至人的故事。 　　〔17〕李公佐（约770—约850）字颛蒙，陇西（今甘肃东南）东说念主，唐代演义家。《南柯太守传》是他所作的传奇演义，篇末有“前华州服役李肇”的赞四句。李肇，唐文体家。唐宪宗时任左司郎中，翰林学士。著有《翰林志》、《唐国史补》等。 　　〔18〕陈鸿字大亮，唐德宗时东说念主，演义家。《长恨传》是他所作的传奇演义，篇末说：“乐天因为《长恨歌》……歌既成，使鸿传焉。”白居易（772—846），字乐天，太原（今属山西）东说念主，唐代诗东说念主。 　　〔19〕元稹（779—831）字微之，河南河内（今河南洛阳）东说念主，唐代诗东说念主。《莺莺传》是他所作传奇演义，其中说：“河南元稹亦续生（张生）《会真诗》三十韵。”结末又说：“贞元岁九月，持事李公垂宿于予靖安里第，语及于是。公垂卓然称异，遂为《莺莺歌》以传之。崔氏奶名莺莺，公垂以命篇。”李公垂（772—846），名绅，无锡（今属江苏）东说念主，唐代诗东说念主。 　　〔20〕《汉书·艺文志》《汉书》，东汉班固等撰，其中《艺文志》一卷，是古代到汉代的册本的目次。它在“演义十五家”的篇目之后说：“演义家者流，盖出于稗官，街谭巷议说念听涂说者之所造也……闾阎小知者之所及，亦使缀而不忘；如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”《隋书·经书志》也在子部演义类的篇目之后说：“演义者，街谭巷议之说也。《传》载舆东说念主之诵，《诗》好意思询于刍荛。”“询于刍荛”一语，见于《诗经·大雅·板》：“先民有言：询于刍荛。”刍荛，即砍柴的东说念主；这句话的兴味即是向民间采访。

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